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故泻而不藏澳门威斯尼斯人手机版,藏精气而不泻也

2019年8月10日 - 医疗资讯
故泻而不藏澳门威斯尼斯人手机版,藏精气而不泻也

帝曰:气口何以独为五脏之主?岐伯说:胃者水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃以养五脏气,气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也。

帝曰:气口何以独为五藏主?

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女孩子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不能够久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能够实。六府者,传化学物理而不藏,故实而无法满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。

五藏别论篇第十一

③奇恒之府:是脑、髓、骨、脉、胆、女生胞的总称。它们都是整存精气的脏腑,似脏非脏,似腑非腑,故称。

魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。

黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为藏,或以肠胃为藏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

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《黄帝内经?素问》五藏别论篇第十一

不到密西西比河心不死鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。

所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不可能实。

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女孩子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠。小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气像天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不可能久留,输泻者也。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五藏者,藏精气而不泻也,故满而无法实。六府者,传化学物理而不藏,故实而无法满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而冒虚,故曰实而不满,满而不实也。

帝曰:气口何以独为五藏主?

《本草经集注?素问》五藏别论篇第十一《日华子本草?素问》五藏别论篇第十一
五藏别论篇第十一
轩辕氏问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

⑥所以然者:之所以出现这种景况。然,那样;者,指意况。

黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或认为腑。敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。

岐伯答:脑、髓、骨、脉管、胆囊、子宫,那四个器官是采取地气阴精而生,皆有收藏阴精的特点,像大地包藏万物一样,所以其意义是藏而不泻,不像六腑那样传导排放污水,因此称为奇恒之腑。胃、大肠。小肠、三焦、膀胱,那五个器官是秉承阳气所生,它们的效应,像天长久以来的周转不息,特点是泻面不藏,它们受纳并传导排放五脏代谢进程中发生的浊物,所以称为传化之腑。那是因为浊物不能够久停其间,而必须及时转输和泌尿的原由。肛门也为五脏行使输泻浊物,直接影响到五脏效能活动,若大便不通,糟粕停留过久或泻泄不已,都会使五脏受到扰乱,由此肛门的开合是或不是正规,反映五脏效用的神气与衰弱。所谓五脏作用,其性状是贮藏阴精而不像六腑那样向外传导和排泻,所以平常时五脏中一定充满着精气,而不会有残余存留当中。六腑的功力,其性子是消化吸取、传导、排泻,而不加以贮藏,所以它有时展现充实,但却不会象五脏那样充满着精气。所以出现这种景况,是因为水谷入口下行,冒充实了,但肠中还针锋相对空虚,食物再下行,肠充实了,而胃中就相对空虚,那样各样传递。所以说六腑是有的时候常的加码,并不是绵绵的盛满,五脏则是无休止盛满并非时期的充实。

岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气;气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺;心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。

黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。
岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女人胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而像于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不可能久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而无法实。六府者,传化学物理而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。
帝曰:气口何以独为五藏主?
岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气;气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺;心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。
拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不许治者,病必不治,治之无功矣。

⑤魄门:张介宾《类经四卷·藏象类》:魄门,肛门也。大肠与肺为表里,肺藏魄而主气,肛门失守则气陷而神去,故曰魄门。

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女孩子胞,此六者,地气之所生也。皆脏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。

黄帝问:听新闻说医爱妻士关于腑、脏观点也不尽一样,有人以脑、髓称为脏,有人以肠、胃称为脏,也部分把肠、胃、脑、髓都称为腑。向她们提议相反的思想,却又都百折不挠他们本身的认知。不知哪一种理念是对钓,小编期待听听在那之中的道理。

不到亚马逊河心不死鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不许治者,病必不治,治之无功矣。

【整段翻译】轩辕氏问道:小编听闻方士之中,有人以脑髓为脏,而有人以肠胃为脏,也可以有的把那么些都称为腑,假如向它们建议相反的观点,却又都持之以恒和睦的思想,不知哪个种类理论是对的,希望你谈一谈那么些难题。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之府,此不能够久留,输泻者也。

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轩辕黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感觉腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

②皆藏于阴而象于地:那是二个倒装句,直译为,(脑、髓、骨、脉、胆、女生胞,此六者,)就象大地包藏万物一样,都能贮藏阴质。

凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。

岐伯曰:胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气。气口亦太阴也,是以五藏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺。心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。拘于鬼神者,不可与言至德。恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。

①方士:正是方术士,或称为有方之士,用现时的话说,正是独具方术的人。一般简称为道士或术士,后来则可以称作道士。在此处特指那么些时期的卫生工作者。

故曰实而不满,满而不实也。

岐伯答:胃是盛贮饮食之器,叫做水谷之海,为六腑的泉源,饮食五味入口,留在胃中,经足太阴脾的运化输转,而能充养五脏之气。脾为太阴经,主输布津液,气口为手太阴补中益气所过之处,也属太阴经脉,主朝百脉,所以五脏六腑的水谷精微,都出自胃,反映于气口脉的。而五气入鼻,藏留于心肺,所以心肺有了病变,则鼻为之不利。几治疗在此以前必观望五官七窍以及内外二阴窍的调换,审视气口脉的老底,察看其情志精神的情事以及病情的显现。对这个迷信鬼神的人,很难与其切磋至深的医理的,对那多少个不信任针灸医治的人,也很难同他们讲哪些针治的抢眼。有病不愿治疗的人,其病症必然不能够施治,尽管勉强医治,也收不到应有的医疗效果。

帝曰:气口何以独为五脏之主?

不到亚马逊河心不死鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。

黄帝问:十二经脉都有脉动部位,为啥单接花招挠动脉搏动处的气口脉便可检查判断五脏的病变呢?

有人的病是不可治的,不是因为病情严重到不可治的程度,而是以此病人未有理性,命本该绝,就好像《补缺肘后方》所说,“拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。”

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