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气即火也澳门威斯尼斯人手机版,叫壮火食气

2019年8月15日 - 医疗资讯

【壮火食气】

1.火有常变之分

《素问·阴阳应象大论》云:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。气味辣甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”那是中医学最早的药食气味理论,也是国药四气五味、升降浮沉、性味归主管论的渊薮。

《素问·阴阳应象大论》云:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。气味辣甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”那是中艺术学最早的药食气味理论,也是国药四气五味、升降浮沉、性味归老董论的渊薮。

其次段:阴阳转化及接纳

肉体中内养脏腑,外充肌肤的阳气,是生理上的火,称为“少火”;若阳气过亢,热销内生,则成病理上的“火”,称为“壮火”。这种亢盛的火,能使物质的消耗扩展,以至伤阴耗气,叫壮火食气。食,腐蚀或消耗之意。

火之常为阳气,平人身中之火即为阳气。阳气为人身之大宝,能温养煦育五脏六腑,四肢百骸,运维气血,蒸津化液,抵御寒冬,为生发之根本。人身之火,要在暖脏腑而煦气血,具有生发活泼之机,《类经·阴阳类》说:“火,天地之阳气也,天非此火,不能够生物,人非此火,不能有生,故万物之生,皆由阳气,但阳和之火则生物,……火和平则气乃壮”。

“壮火”、“少火”,依照上下文义,当指药食之气味来说,即气味初夏者为壮火,气味温和者为少火。药食气味清和月的壮火之品,久服或多服则易耗伤人体之正气;气味温和的少火之品,食之则能实惠气血,使正气旺盛。故马莳《素问注证发微》云:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气无法当之而反衰矣,如用乌附之类,而吾人之气无法胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔升旺,血益壮矣,如用参归之类,而气血渐旺者是也。”

“壮火”、“少火”,依据上下文义,当指药食之气味来说,即气味初夏者为壮火,气味温和者为少火。药食气味纯阳的壮火之品,久服或多服则易耗伤人体之正气;气味温和的少火之品,食之则能补利肠府血,使正气旺盛。故马莳《素问注证发微》云:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不能当之而反衰矣,如用乌附之类,而吾人之气不可能胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔升旺,血益壮矣,如用参归之类,而气血渐旺者是也。”

原作:“水为阴,火为阳,阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形,味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味,阴味出下窍,阳气出上窍,味厚者为阴,薄为阴中之阳,气厚者为阳,薄为阳中之阴,味厚则泻,薄则通,气薄则发泄,厚则发热,壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,火壮火散气,少火生气,气味甜甘发散为阳,酸苦涌泻为阴。”

少火为身中之阳气。少火即指平常的、具有生气的火,是保持身体生时局动的阳气。由此,《素问·阴阳应象大论》说:“少火之气壮”。又说:“少火生气”。少火源于饮食水谷,化于气血,因而,《素问·阴阳应象大论》说:“气食少火”。

亦有医家持不一致观点,以为火,指阳气。所谓壮火,指亢盛之阳气,即病理之火;而少火,指平和之阳气,即生理之火。如李中梓《内经知要》云:“火者,阳气也。天非此火,无法发育万物,人非此火,不能生养命根,是以物生必本于阳。但阳和之火则生物,亢烈之火则害物。故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。”这种观点从世界阴阳之气化生万物角度,来分析认知壮火与少火,有肯定的吃水和广泛意义。张介宾亦持少火为生理之火,壮火为病理之火的意见,何况还应该有较为深厚的敞亮和公布。《类经·阴阳类》云:“火,天地之阳气也。天非此火,不可能生万物;人非此火,不能够有生,故万物之主,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。壮火散气,故云食气,犹言火食此气也。……此虽承气味来说,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如此,不特专言气味者。”张氏从药食气味之火,推演到生理之火和病理之火,同一时候又结合万物造化之道来分解,具备深远的启迪意义。

亦有医家持分裂思想,认为火,指阳气。所谓壮火,指亢盛之阳气,即病理之火;而少火,指平和之阳气,即生理之火。如李中梓《内经知要》云:“火者,阳气也。天非此火,无法发育万物,人非此火,不可能生养命根,是以物生必本于阳。但阳和之火则生物,亢烈之火则害物。故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。”这种意见从世界阴阳之气化生万物角度,来分析认知壮火与少火,有必然的深度和遍布意义。张介宾亦持少火为生理之火,壮火为病理之火的意见,而且还会有较为深厚的掌握和表明。《类经·阴阳类》云:“火,天地之阳气也。天非此火,无法生万物;人非此火,无法有生,故万物之主,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。壮火散气,故云食气,犹言火食此气也。……此虽承气味来讲,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如此,不特专言气味者。”张氏从药食气味之火,推演到生理之火和病理之火,同期又构成万物造化之道来解释,具有深入的启发意义。

率先描述了弹指间生死的概念。水火阴阳相对,火主动、主热、主炎上,水主静、主寒凉、水往下,气有寒热温凉,味有酸苦甘辛咸,四气五味,寒热温凉之气或升降沉浮之气,四气或五气对味来说,气属阳,气是活跃的,味是有形质的。上面包车型大巴归字,一是充养的情致,二是依据的情趣,充养正是必要,仰赖便是经受。味、饮食也可叫五味,充养着形体,形体仰赖着气对它的支撑,正是水谷精微之气,形体仰赖着气的充养,滋养。水谷之气充养着身体的精气,化正是生化,气化,动态进度。仰赖着生物化学发生精,精相对为阴,阴的发出需阳的化生为阴精,精仰赖着气化,反过来,精又须要着气,精喂养气,气需阴精的化生,气的发生要不断的由阴精来化生,化生阳气,形体消耗了五味,精气仰赖气化,气化生成阴精,生成精气,水谷精微之气就可扩大人的躯壳,形仰赖气的充养,气生养着形体,饮食五味本可养形体,但五味不当,缺乏调养,太过,反迫害形体。如阴之所生,本在五味,但阴之五官,伤在五味,平常的、调和的就养形体,失调弄整理就挫伤形体。水谷五味之气是充养精气的,但失于调养,寒热温凉太过,同样也危机肉体的精气。精化为气,阴精不断转化为阳气,阳气散失,又源于阴精转化补充,精化为气。气又可伤于味,五味太过风险人体之气。这么些归,都以讲的转速,要精晓阴阳、形气、精气相互转化、相互依赖,失于调养就挫伤。味属阴,它有向下的功用,出下窍,大苦清明的大黄,有泻下成效。温热性的药,它有提升升散的意义,从上窍出的意义。气属阳,阳气出上窍。味本是阴,味厚的是阴中之阴,味薄的是阴中之阳,那是生死中又有阴阳。气本属阳,但气厚的是阳中之阳,气薄的是阳中之阴。味厚就有泻的职能,味薄的,如猪苓、茯苓个,味薄就通,通便。寒热温凉气薄,就有发泄功能,向外发散,如麻黄发散。气厚是阳中之阳,可使人发热,如铁花、半天腰,气厚大热。壮火和少火在这了讲的是餐饮和药的意气,大热气厚的叫壮火,如乌头和盐乌头,那么些大热的。可食人正气,消耗人的正气,少火是温性的药物,如鬼盖、西当归之类,可推进人体的正气,补养人的气血,滋养人体气血,滋养人体正气。人体的正气需少火给它滋养,壮火消蚀人体正气,少火可生长人体正气。那几个,讲药食气味,接着谈壮火少火。气味麦秋正是壮火,气味为少阳之气,温暖的就叫少火。壮火、少火在后世医家中还恐怕有别的解释,看成年人体中的火,过亢的火,和例行的阳气,或少火就是生理之火,壮火正是过亢,邪火,病理之火。辛味和甘味具发散效用,所以叫属阳,其实甘味是滋养的职能,属脾土,脾为大旨,灌溉四方,滋养别的四脏、全身,后天之本。从中心到方框散播,所以叫辛甘发散。而酸味的药,它就有涌,即催吐。泻属泻下,涌吐,泻下,吐痰涎,宿食,泻下大小便,酸苦涌泻为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泻为阳,茯苓块淡味。

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