菜单

病在(月去澳门威斯尼斯人手机版:)胁甚则心痛热格,燥化未令

2019年8月10日 - 医疗资讯
病在(月去澳门威斯尼斯人手机版:)胁甚则心痛热格,燥化未令

问曰:六气主客何以别之?师曰:厥阴生少阴,少阴生少阳,少阳生太阴,太阴生阳明阳明生太阳,太阳复生厥阴,生生不息,久久不改变,日居月诸,此名主气;厥阴生少阴,少阴生太阴,太阴生少阳,少阳生阳明,阳明生太阳,复生厥阴,周而复始,此名客气。

轩辕黄帝问曰:五气打炮,盈虚更作,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?

《黄帝内经?素问》本病论篇第七十三&
至真要大论篇第七十四《温病条辨?素问》本病论篇第七十三&
至真要大论篇第七十四 本病论篇第七十三
黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰

六元旦纪大论提要

世家好,小编是老白加老黑,后日这是第五期节目。一样的,我们先想起一下下期的中央观念,上一期的前八分之四部分吗,说了南北政的标题标后半某些。后半有的就说了充足六气的在泉内淫病,那么些呢我们还尚无说完,说完之后再具中华全国体育总会计。我们以往总括一下上一期的关于南北政难点的要领。要点实际上正是一句话,正是知其要者,一言而终,所谓一言而终,知其要吗,要知阴阳之四海,那个小编不想再过多的重新。知阴阳所在,首借使少阴所在的职位,是在左、在右,照旧在尺、在寸,那么些南北政照旧有转移的。具体的原委吧,还请大家听本人下期的剧情,或然是关怀一下自己简书的稿子-至真要大论提要。

问曰:其一味奈何?师曰:初气始于大暑,二气始于大雪,三气始于夏至,四气始于大寒,五气始于小雪,终气始于夏至,仍终于处暑,主客一样,其差各三十度也。

岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。

《日用本草?素问》本病论篇第七十三& 至真要大论篇第七十四

一、黄帝问内容五运与客气之间的类序、宗司、气数、正化;岐伯作答。共六政,每政五运。然后一大段论述六政共同难点。

上一期啊,作者留了三个小标题。也是这句话,叫知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,刘凯在解说个中说:常叁虚岁一差。笔者未有解释那一个,什么叫一岁一差,这里具体的表明。常二岁一差,它至关心重视要指的是用地支。地支比如亥、子、丑那三年。那六年具体来讲呢,亥年是厥阴风木司天,子年是少阴君火司天,丑年是太阴湿土司天,那是三阴司天。寅、卯、辰那七年呢,寅年是少阳相火司天,一定是厥阴风木在泉。卯年是阳明燥金司天,就势必是少阴君火在泉。辰年是太阳寒水司天,一定是月亮湿土在泉。总体来讲,寅、卯、辰三周岁是厥阴、少阴、太阴在泉,几个阴在泉。那巳、午、未两年呢,就和亥、子、丑是同样的布局,是三阴司天。申、酉、戌那四年吗,和寅、卯、辰那八年实际是三阴在泉。

问曰:司天在泉奈何?师曰:此客气也。若是子午之年,少阴司天,阳明则为在泉,太阳为初气,厥阴为二气,司天为三气,太阴为四气,少阳为五气,在泉为终气;卯酉之年,阳明司天,少阴在泉,则初气太阴,二气少阳三气阳明四气太阳,五气厥阴,终气少阴;戌辰之年,太阳司天,太阴在泉;丑未之年,太阴司天,太阳在泉;寅申之年,少阳司天,厥阴在泉;巳亥之年,厥阴司天,少阳在泉;其他各气,以例推之。

帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?

本病论篇第七十三

二、黄帝问运与主岁之常数,岐伯作答。

据此说,那八年未来就起来更改了,从司天变为在泉,也许在泉变为司天,就是那样,所以叫常二周岁一差。他并没有说必须是三周岁一差呢?因为还有南北政的题目,那也是一个根本。胡鸣以为呢,那些五运呢,以土为尊,甲己年,十二年吗,是南政,六甲六己,然后已、丙、丁、戊、庚、辛、壬、癸那四千克年啊,是北政,面北,然后那样来阐释。那些主题材料呢我们就解释到那时候,下面开纠正文。

问曰:其为病也什么?师曰:亦有主客之分也;要是厥阴司天,主胜,则胸胁痛,舌难以言;客胜,则耳鸣,掉眩,甚则咳逆。少阴司天,主胜,则心热,烦躁,胁痛支满;客胜,则鼽嚏,颈项强,肩背瞀热,头疼,少气,发热,急性耳疖,目暝,甚则跗肿,血溢,疮,喑,喘咳。太阴司天,主胜,则胸腹满,食已而瞀;客胜,则首、面、跗肿,呼吸气短。少阳司天,主胜,则胸满,咳逆,仰息,甚则有血,手热;客胜,则丹疹外发,及为丹(火票),疮疡,呕逆,酒渣鼻,头疼,嗌踵,慢性慢性鼻炎,血溢,内为瘛疭。阳明司天,主胜,则清复内余,咳,衄,嗌塞,心膈中热,咳不独有而白血出者死,金居少阳之位,客不胜主也。太阳司天,主胜,则喉嗌中鸣;客胜,则胸中不利,出清涕,感寒则咳也。厥阴主在泉,主胜,则筋骨徭并,腰腹时痛;客胜,则标准不利,内为痉强,外为不便。少阴在泉,主胜,则厥气上行,心疼发热,膈中众痹皆作,发于(月去)胁,魄汗不藏,四逆而起;客胜,则血崩,尻、股、膝、髀、(月耑)、(月行)、足病瞀热以酸,跗肿不能够久立,溲便变。太阴在泉,主胜,则寒气逆满,食饮不下,甚则为疝;客胜,则足痿下肿,便溲一时,湿客下焦,发而濡泄,及为阴肿,隐曲之疾。少阳在泉,主胜,则热反上行,而客于心,心疼发热,格中而呕;客胜,则腰肚子痛,而反恶寒,甚则下白溺白。阳明在泉,主胜,则腰重,肠发烧痛,少腹生寒,下为鹜溏,寒厥于肠,上冲胸中,甚则喘满,无法久立;客胜,则清气动下,小腹坚满,而数便泄。太阳在泉,以水居水位,无所胜也。

岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。

黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其左右起伏,迁正让位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易特别,即四失序,万化不安,变民病也。
帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气交有变,是谓天地机,但欲降而不行降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降而不得其降,中运抑之。于是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有起伏俱不前,作那样之分别,即气交之变。变之有异,常各各区别,灾有微甚者也。
帝曰:愿闻气交遇会胜抑之由,产生民病,轻重何如?岐伯曰:胜探访,抑伏使然。是故辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前;又遇甲子,金运后天,中运胜之猝然不前,木运升天,金乃抑之,升而不前,即清生风少,肃杀于春,露霜复降,草木乃萎。民病温疫早发,咽嗌乃干,四肢满,肢节皆痛;久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊。民病卒中偏痹,手足不仁。
是故巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前;又厥阴未迁正,则少阴未得升天,水路运输以致在那之中者,君火欲升,而中国水力电力对外公司运抑之,升之不前,即清寒复作,冷生旦暮。民病伏阳,而内生烦热,心神惊悸,寒热间作;日久成郁,即暴热以致,赤风瞳翳,化疫,温疠暖作,赤气彰而化火疫,皆烦而燥渴,渴什么,治之以泄之可止。
是故子午之岁,太阴升天,主窒天冲,胜之不前;又或遇丙子,木运后天而至者,中木运抑之也,升天不前,即风埃四起,时举埃昏,雨湿不化。民病风厥涎潮,偏痹不随,胀满;久而伏郁,即黄埃化疫也。民病夭折,脸肢府便秘满闭。湿令弗布,雨化乃微。
是故丑未之年,少阳升天,主窒天蓬,胜之不前;又或遇太阴未迁正者,即少阴未升天也,水路运输以致者,升天不前,即寒冰反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,暄暖乍作,冷夏布之,寒暄有时。民病伏阳在内,烦热生中,心神惊骇,寒热间争;以久成郁,即暴热乃生,赤风气肿翳,化成疫疠,乃化作伏热内烦,痹而生厥,甚则血溢。
是故寅申之年,阳明升天,主窒天英,胜之不前;又或遇辛亥壬寅,火运后天而至;金欲升天,火运抑之,升之不前。实时雨不降,西风数举,咸卤燥生。民病上热喘嗽,血溢;久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气,民病胁满,悲哀,寒鼽嚏,嗌干,手拆皮肤燥。
是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前;又遇阳明未迁正者,即太阳未升天也,土运以致,水欲升天,土运抑之,升之不前,即湿而热蒸,寒生两间。民病注下,食不如化;久而成郁,冷来客热,积雪卒至。民病厥逆而哕,热生于内,气痹于外,足胫酸疼,反生水肿,懊热,暴烦而复厥。
黄帝曰:升之不前,余已尽知其旨,愿闻降之不下,可得明乎?岐伯曰:悉乎哉问也!是之谓天地微旨,能够尽陈斯道。所谓升已必降也,至天七年,次岁必降,降而入地,始为左间也。如此升降往来,命之六纪也。
是故丑未之岁,厥阴降地,主窒地白,胜而不前;又或遇少阴未退位,即厥阴未降下,金运乃至中,金运承之,降之未下,抑之变郁,木欲降下,金运承之,降而不下,苍埃远见,白气承之,风举埃昏,清燥行杀,霜露复下,肃杀布令。久而不降,抑之化郁,即作风燥相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤脏。
是故寅申之岁,少阴降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇辛巳甲戌,水路运输太过,先天而至,君火欲降,水路运输承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云惨凄。久而不降,伏之化郁,寒胜复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、感冒、目眩也,赤气彰而温病欲作也。
是故卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入;又或少阳未退位者,即太阴未得降也;或木运乃至,木运承之,降而不下,即黄云见而青霞彰,仲夏作而大风,雾翳埃胜,折陨乃作。久而不降也,伏之化郁,天埃黄气,地布湿蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
是故辰戌之岁,少阳降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇水路运输太过,后天而至也,水路运输承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖欲生,冷气卒至,甚则中雪也。久而不降,伏之化郁,冰气复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、脑仁疼、目眩也,赤气彰而热病欲作也。
是故巳亥之岁,阳明降地,主窒地彤,用而不入;又或遇太阳未退位,即阳明未得降;即火运以致之,火运承之不下,即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作。民皆错倦,夜卧不安,咽干引饮,懊热内烦,天东汉暮,暄还复作;久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远生白气。民病掉眩,手足直而不仁,两胁作痛,满目疏疏。
是故子午之年,太阳降地,主窒地阜胜之,降而不入;又或遇土运太过,后天而至,土运承之,降而不入,即天彰黑气,暝暗惨痛,才施黄埃而布湿,寒化令气,蒸湿复令。久而不降,伏之化郁,民病大厥,四肢重怠,阴痿少力,天布沉阴,蒸湿间作。
帝曰:升降不前,晰知其宗,愿闻迁正,可得明乎?岐伯曰:正司中位,是谓迁正位,司天不得其迁正者,即前司天,以过交司之日,即遇司天太过有余日也,即依旧治天数,新司天未得迁正也。
厥阴不迁正,即风暄临时,花卉萎瘁。民病淋溲,目系转,转筋,喜怒,小便赤。风欲令而寒由不去,温暄不正,春正失时。
少阴不迁正,即冷气不退,春冷后寒,暄暖有的时候。民病寒热,四肢烦痛,腰脊强直。木气虽有余,而位然而分君火也。
太阴不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发。民病手足肢节肿满,大腹痔疮,填臆不食,飧泄胁满,四肢不举。雨化欲令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。
少阳不迁正,即炎灼弗令,苗莠不荣,伏暑于秋,肃杀晚至,霜露不时。民病痎疟,骨热,心悸,惊骇;甚时血溢。
阳明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣。民病寒热,鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦;甚则喘嗽息高,难熬不乐。热化乃布,燥化未令,即清劲未行,肺金复病。
阳明不迁正,即冬清反寒,易令于春,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,民病温疠至,喉闭嗌干,烦躁而渴,喘息而有音也。寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。
帝曰:迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉?岐伯曰:所谓不退者,即天数未终,即天数有余,名曰复布政,故名曰再治天也。即天令依旧,而不退位也。
厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化,民病温疫,疵废,风生,皆肢节痛,头目痛,伏热内烦,咽喉干引饮。
少阴不退位,即温生春冬,蛰虫早至,草木发生,民病膈热,咽干,血溢,惊骇,小便赤涩,丹瘤,疮疡留毒。
太阴不退位,而取寒暑不常,埃昏布作,湿令不去,民病四肢少力,食饮不下,泄注淋满,足胫寒,阴痿,闭塞,失溺,小便数。
少阳不退位,即热生于春,暑乃后化,冬温不冻,流水不冰,蛰虫出见,民病少气,寒热更作,脱肛,上热,小腹坚满,小便赤沃,甚则血溢。
阳明不退位,即春生清冷,草木晚荣,寒热间作。民病呕吐,暴注,食饮不下,大便干燥,四肢不举,目瞑掉眩。
太阳不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉阴昏翳,二之气寒犹不去。民病痹厥,阴痿,失溺,腰膝皆痛,温疠晚发。
帝曰:天岁自然,余已知之,愿闻地数,可得闻乎?岐伯曰:地下迁正、升天及退位不前之法,即地土产化,万物失时之化也。
帝曰:余闻天地二甲午,十干十二支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?岐伯曰:失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。注《玄珠密语》云:阳年三十年,除六年天刑,计有太过二十八年,除此四年,皆作太过之用。令不然之旨,今言迭支迭位,皆可作其未有也。
假令丁酉阳年,土运太窒,如癸巳天数有余者,年虽交得乙丑,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁少阳以作右间,即厥阴之地阳明,故不相和奉者也。己未会面,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况黄钟不应太窒,木即胜而金还复,金既复而少阴如至,即木胜如火而金复微,如此则甲已失守,后两年化成土疫,晚至甲辰,早至乙酉,土疫至也,大小善恶,推其领域,详乎太乙。又只如乙酉年,如甲至子而合,应交司而治天,即下甲辰未迁正,而甲午少阳未退位者,亦甲已下有合也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反邪化也。阴阳天地殊异尔,故其尺寸善恶,一如天地之法旨也。
假令戊戌阳年太过,如庚辰天数有余者,虽交得丁未,太阴尚治天也。地已迁正,厥阴司地,去岁太阳以作右间,即天太阴而地厥阴,故地不奉天化也。乙辛会师,水路运输凤皇,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,木复即风,此者丙辛失守其会,后五年化成水疫,晚至辛酉,早至辛酉,甚即速,微即徐,水疫至也,大小善恶,推其领域数乃太乙游宫。又只如丁卯年,丙至寅且合,应交司而治天,即甲寅未得迁正,而庚午太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水路运输亦小虚而大胜,或有复,后四年化疠,名曰水疠,其状如水疫。治法如前。假令丁卯阳年太过,如丁卯天数有余者,虽交得辛未年也,阳明犹尚治天,地已迁正,太阴司地,去岁少阴以作右间,即天阳明而地太阴也,故地不奉天也。乙丑晤面,金运太虚,反受火胜,故非太过也,即姑洗之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑,此乙庚失守,其后四年化成金疫也,速至戊戌,徐至壬寅,金疫至也,大小善恶,推前一年天数及太乙也。又只如丁酉,如庚至辰,且应交司而治天,即龟腹甲戌得迁正者,即地甲戌少阴未退位者,且乙良不合德也,即下戊寅柔干失刚,亦金运小虚也,有大败或无复,且七年化疠,名曰金疠,其状如金疫也。治法如前。
假令戊申阳年太过,如戊戌天数有余者,虽交得乙巳年也,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁辛未少阳以作右间,即天厥阴而地阳明,故地不奉天者也。丁辛相合会,木运惊邪,反受金胜,故非太过也,即蒲月之管,太角不应,金行燥胜,火化热复,甚即速,微即徐。疫至大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午,且应交司而治之,即下丁卯未得迁正者,即地下庚辰少阳未得退位者,见丁壬不合德也,即丁柔干失赐,亦木运小虚也,有大败小复。后八年化疠,名曰木疠,其状如风疫也。治法如前。
假令辛酉阳年太过,如乙未天数太过者,虽交得丁巳年也。太阴犹尚司天,地已迁正,厥阴在泉,去岁丁巳太阳以退位作右间,即天壬寅,地庚午,故地不奉天化也。丁癸拜望,火运凤皇,反受水胜,故非太过也,即瓜月之管,上太征不应,此戊癸失守其会,后三年化疫也,速至戊辰,大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如丁亥,如戊至申,且应交司治天,即下癸未未得迁正者,即地下辛未太阳未退者,见戊戊子未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚,有大胜或无复也,后四年化疠,名曰火疠也。治法如前;治之法,可寒之泄之。
轩辕黄帝曰:名气不足,气候如虚,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭折,可得闻乎?岐伯曰:人之五脏,一脏不足,又会天虚,感邪之至也。人忧闷思索即难受,又或遇少阴司天,天数比不上,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精,汗出于心,因此三虚,神仙失守。心为群主之官,神仙出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守,神光不聚,却遇火不比之岁,有黑活死人见之,令人暴亡。
人饮食、劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不比,即少阳作接间至,即谓之虚也,此即人阴虚而天气虚也。又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因此三虚,脾神失守,脾为谏议之官,智周出焉。神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不如之年,或已年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。
人久坐湿地,强力入水即伤肾,肾为作强之官,伎巧出焉。因此三虚,肾神失守,神志失位,神光不聚,却遇水比不上之年,或辛不会符,或丙年失守,或日光司天虚,有黄尸鬼至,见之让人暴亡。
人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也。又遇厥阴司天,天数比不上,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧,汗出于肝。肝为将军之官,谋虑出焉。神位失守,神光不聚,又遇木不如年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白活死人见之,令人暴亡也。
已上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五丧尸干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圆也。非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。

三、五郁之发。

小编们下期吧,已经说完了明月湿土在泉,下边就该说那个少阳相火在泉。上边开端读经文,岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明郊野,寒热更至。民病注泄赤白,少腹部疼溺赤,甚则血便。少阴同候。这里吧,王延志这里注演讲:谓乙巳、辛亥、庚午、丁酉、丁巳、乙丑、丙午、戊戌、乙丑、辛未岁也。首假设六己、六巳,和六亥岁,就是说巳亥年嘛,巳亥年是厥阴风木司天,?????,一定是相当少阳相火在泉,在泉是中之气,也等于六之气。

问曰:其胜复何如?师曰:有胜必有复,无胜则无复也;厥阴之胜,则病耳鸣,头眩,愦愦欲吐,胃膈如寒,(月去)胁气并,化而为热,小便黄赤,胃脘小心而痛,上及两胁,肠鸣,飧泄,少咳嗽,注下赤白,甚则呕吐,膈不通;其复也,则少腹坚满,里急暴痛,厥心疼,汗发,呕吐,饮食不入,入而复出,筋骨掉眩清厥,甚则入脾,食痹而吐。少阴之胜,则病心下热,善饥,脐下气动,气游三焦,呕吐,躁烦,腹满而痛,溏泄赤沃;其复也,则(火奥)热内作,烦躁,鼽嚏,少腹绞痛,嗌燥,气动于左上行于右,咳则皮肤痛,暴喑,心疼,郁冒不知人,洒淅恶寒振栗,谵妄,寒已而热,渴而欲饮,少气,游痛症,膈肠不便,外为浮肿,哕噫,痱疹,疮疡,痈疽,痤痔,甚则入肺,咳而腰痛。太阴之胜,则火气内郁,疮疡于中,流散于外,病在(月去)胁甚则心疼热格,脑瓜疼,突发性耳聋,项强,又或湿气内郁,寒迫下焦,少腹满,腰椎痛强,注泄,足下湿,头重,跗肿,足胫肿,饮发于中,跗肿于上;其复也,则体重,中满,食饮不化,阴气上厥,胸中不便,饮发于中,咳嗽气短有声,头项痛重,

帝曰:愿闻其道也。

至真要大论篇第七十四

四、十二变。

自己的剧目当中,把现实的持筹握算格局,一时候会把它说出来,说出去之后我们恐怕不再具体地说总结办法,就在那几个节目个中可能似乎此三次次稳步说,大家就能清楚这几个总括方法到底是怎么总括的。大家继续证明:处寒之时,热更其气,热气既往,寒气后来,故云更至也。他珍视说的是寒热更至这一句。余候与少阴在泉正同,为何他说寒热更至呢,你看那么些少阳在泉嘛,它即便是在泉,它是六之气,六之气假诺主气的话是阳光寒水司天,正好是特别从立夏一向到小寒甘休吗,那多少个月的岁月,正好是冬辰最冷的时候,在大家中华的地点是如此,只怕别的的地点不是那般,尤其是在赤道附近恐怕未有鲜明的季节变迁。

|<< << < 1;)
2
>
>>
>>|

岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿;少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;阳司天,其化以寒。以所临藏位,命其伤者也。

黄帝问曰:五气打炮,盈虚更作,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥,奈何?岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。
帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿;少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。以所临脏位,命其伤者也。
帝曰:地化奈何?岐伯曰:司天同候,间气皆然。
帝曰:间气何谓?岐伯曰:同左右者,是谓间气也。
帝曰:何以异之?岐伯曰:主岁者纪岁,间气者纪步也。
帝曰:善。岁主奈何?岐伯曰:厥阴司天为风化,在泉为酸化,司气为苍化,间气为动化;少阴司天为热化,在泉为苦化,不司气化,居气为灼化;太阴司天为湿化,在泉为甘化,司气为黄化,间气为柔化;少阳司天为火化,在泉为苦化,司天为丹化,间气为明化;阳明司天为燥化,在泉为辛化,司气为素化,间气为清化;太阳司天为寒化,在泉为咸化,司气为玄化,间气为脏化。故治病者,必明六化分治,五味五色所生,五脏所宜,乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰:厥阴在泉而酸化,先余知之矣。风化之行也什么?岐伯曰:风行于地,所谓本也,余之同法。本乎天者,天之气也,本乎地者,地之气也,天地合气,六节分而万物化生矣。故曰:谨候气宜,无失病机。此之谓也。
帝曰:其主病何如?岐伯曰:司岁备物,则无遗主矣。
帝曰:先岁物何也?岐伯曰:天地之专精也。
帝曰:司气者何如?岐伯曰:司气者主岁同,然有余不足也。
帝曰:非司岁物何谓也?岐伯曰:散也。故质同而异等也,气味有厚度,性用有躁静,治安保卫有多少,力化有浅深,此之谓也。
帝曰:岁主脏害何谓?岐伯曰:以所不胜命之,则其要也。
帝曰:治之奈何?岐伯曰:上淫于下,所胜平之;外淫于内,所胜治之。
帝曰:善。平气何如?岐伯曰:谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治。
帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平。阴之所在寸口何如?岐伯曰:视岁南北,可见之矣。帝曰:愿卒决之。岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。
帝曰:尺候何如?岐伯曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应,三阴在上,则尺不应。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。
左右同。故曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。此之谓也。
帝曰:善。天地之气,内淫而病何如?
岐伯曰:岁厥阴在泉,风淫所胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀。民病洒洒振寒,善伸数欠,心痛支满,两胁里急,饮食不下,鬲咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气则快然如衰,身体皆重。
岁少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘不能够久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大。蛰虫不藏。
岁月球在泉,草乃早荣,湿淫所胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至阴之交。民病饮积,心疼,面肌痉挛,浑浑吞吞,嗌肿扁桃体炎,阴病血见,少脑瓜疼肿,不得小便,病冲咳嗽,目似脱,项似拔,腰似折,髀不得以回,腘如结,胫如别。
岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明效野,寒热更至。民病注泄赤白,少胸口痛,溺赤,甚则血便。少阴同候。
岁阳明在泉,燥淫所胜,则霿雾清瞑。民病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛不能够反测,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。
岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨栗。民病少腹控睪,引腰脊,上冲心疼,血见,嗌痛颔肿。帝曰:善。
治之奈何?岐伯曰:诸气在泉,风浮于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之;热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之;湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之;火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之;燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之;寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸写之,以辛润之,以苦坚之。帝曰:善。
天气之变何如?岐伯曰:厥阴司天,风淫所胜,则虎魄埃昏,云物以扰,寒生春气,流水不冰,蛰虫不去。民病胃脘小心而痛,上支两胁,鬲咽不通,饮食不下,舌本强,食则呕,冷泄腹胀,溏泄瘕水闭,病本于脾。冲阳绝,死不治。
少阴司天,热淫所胜,怫热至,火行其政。民病胸中烦热,嗌干,右胠满,皮肤痛,寒热咳嗽气喘,,中雨且至,唾血血泄,鼽衄嚏呕,溺色变,甚则疮疡浮肿,肩背臂臑及缺盆中痛,心疼肺胀,腹大满,膨膨而喘咳,病本于肺。尺泽绝,死不治。
太阴司天,湿淫所胜,则沉阴且布,雨变缺乏。浮肿骨痛阴痹,阴痹者按之不足,腰脊头项痛,时眩,大便难,阴气不比,饥不欲食,咳唾则有血,遗精如悬,病本于肾。太溪绝,死不治。
少阳司天,火淫所胜,则温气流行,金正不平。民病喉咙痛,发热恶寒而疟,热上皮肤痛,色便黄赤,传而为水,身面浮肿,腹满仰息,泻注赤白,疮疡咳唾血,烦心胸中热,甚则鼽衄,病本于肺。天府绝,死不治。
阳明司天,燥淫所胜,则木乃晚荣,草乃晚生,筋骨内变,民病左胠肋痛,寒清于中,感而疟,大凉革候,咳,腹中鸣,注泻鹜溏,名木敛,生菀于下,草焦上首,心胁暴痛,不可反侧,嗌干面尘口干,娃他爹癫疝,妇人少腹痛,目昧眦,疡疮痤痈,蛰虫来见,病本于肝。太冲绝,死不治。
太阳司天,寒淫所胜,则寒气反至,水且冰,血变于中,发为痈疡。民病厥心疼,呕血,血泄,鼽衄,善悲,时眩仆。运火炎烈,雨暴乃雹,胸腹满,手热肘挛掖肿,心澹澹大动,胸胁胃脘不安,面赤目黄,善噫,嗌干,甚则色炱,渴而欲饮,病本于心。神门绝,死不治。所谓动气知其藏也。
帝曰:善。治之奈何?岐伯曰:司天之气,风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,经酸泻之;热淫所胜,平以咸寒,佐以苦甘,以酸收之;湿淫所胜,平以苦热,佐以酸辛,以苦燥之,以淡泄之;湿上吗而热,治以苦温;佐以甘辛,以汗为故而止;火淫所胜,平以酸冷,佐以苦甘,以酸收之,以苦发之,以酸复之;热淫同燥淫所胜,平以苦湿,佐以酸辛,以苦下之;寒淫所胜,平以辛热,佐以甘苦,以咸泻之。辛曰:善。
邪气反胜,治之奈何?岐伯曰:风司于地,清反胜之,治以酸温,佐以苦甘,以辛平之;热司天地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之;湿司于地,热反胜之,治以苦冷,佐以咸甘,以苦平之;火司于地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之;燥司于地,热反胜之,治以平寒,佐以苦甘,以酸平之,以和为利,寒司于地,热反胜之,治以咸冷,佐以甘辛,以苦平之。
帝曰:其司天邪胜何如?岐伯曰:风化于天,清反胜之。治以酸温,佐以甘苦;热化于天,寒反胜之,治以甘温,佐以苦酸辛;湿化于天,热反胜之,治以干冷,佐以苦酸;火化于天,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛;燥化于天,热反胜之,治以辛寒,佐以苦甘;寒化于天,热反胜之,治以咸冷,佐以苦辛。
帝曰:六气相胜,奈何?岐伯曰:厥阴之胜,耳鸣头眩,愦愦欲呕,胃鬲如寒,大风数举,裸虫不滋,胠胁气并,化而为热,小便黄赤,胃脘小心而痛,上支两胁,肠鸣飧泄,少脑仁疼,注下赤白,甚则呕吐,鬲咽不通。
少阴之胜,心下热善肌,脐下反动,气游三焦,炎热至,木乃津,草乃萎,呕逆躁烦,腹满痛,溏泄,传为赤沃。
太阴之胜,火气内郁,疮疡于中,流散于外,病在胠胁,甚则心疼热格,高烧喉痹项强。独胜则湿气内郁,寒迫下焦,痛留顶,互引眉间,胃满。雨数至,燥化乃见,少腹满,腰椎重强,内勤奋,善注泄,足下温,头重足胫浮肿,饮发于中,浮肿于上。
少阳之胜,热客于胃,烦心心痛,痛风症欲呕,呕酸善饥,耳痛,溺赤,善惊谵妄,暴热消烁,草萎水涸,介虫乃屈,少头疼,下沃赤白。
阳明之胜,清发于中,左胠胁痛,溏泄,内为嗌塞,外发秃疝,大惊肃杀,大惊肃杀,华英改容,毛虫乃殃,胸中不便,嗌塞而咳。
太阳之胜,凝凛且至,非时水冰,羽乃后化。痔疟发,寒厥入胃,则内生心疼,阴中乃疡,隐曲不利,互引阴股,筋肉拘苛,血脉凝泣,络满色变,或为血泄,皮肤否肿,腹满食减,热反上行,头项囱顶脑户中痛,目如脱,寒入下焦,传为濡泻。
帝曰:治之奈何?岐伯曰:厥阴之胜,治以甘清,佐以苦辛,以酸泻之;少阴之胜,治以辛寒,佐以苦咸,以甘泻之;太阴之胜,治以咸热,佐以辛甘,以苦泻之;少阳之胜,治以辛寒,佐以甘咸,以甘泻之;阳明之胜,治以酸温,佐以辛甘,以苦泄之;太阳之胜,治以甘热,佐以辛酸,以咸泻之。
帝曰:六气之复何如?
岐伯曰:悉乎哉问也!厥阴之复,少腹坚满,里急暴痛,偃木飞沙,裸虫不荣;厥心痛,汗发呕吐,饮食不入,入而复出,筋骨掉眩清厥,甚则入脾,食痹而吐。冲阳绝,死不治。
少阴之复,懊热内作,烦躁,鼽嚏,少腹绞痛;火见燔芮,嗌燥,分注时止,气动于左,上行于右,咳,皮肤痛,暴喑心痛,郁冒不知人,乃洒淅恶寒,振栗,谵妄,寒已而热,渴而欲饮,少气牛皮癣,隔肠不便,外为浮肿,哕噫;赤气后化,流水不冰,热气大行,介虫不复,病痱胗疮疡,痈疽痤痔,甚则入肺,咳而烫伤。天府绝,死不治。
太阴之复,湿变乃举,体重中满,食饮不化,阴气上厥,胸中不便,饮以于中,咳嗽喘气有声;大雨时行,鳞见于陆,头顶痛重,而掉瘛尤甚,呕而密默,唾叶清液,甚则入肾,窍写无度。太溪绝,死不治。
少阳之复,大热将至,枯燥燔热,介虫乃耗。惊瘛咳衄,心热烦躁,便数,憎风,厥气上行,面如浮埃,目乃弹指瘛,火气内发,上为口臭,呕逆,血溢血泄,发而为疟,恶寒鼓栗,寒极反热,嗌络焦槁,渴引水浆,色变黄赤,少气脉萎,化而为水,传为浮肿,甚则入肺,咳而血泄。尺泽绝,死不治。
阳明之复,清气大举,森木苍干,毛虫乃厉。病生胠胁,气归于左,善太息,甚则心疼否满,腹胀而泄,呕苦,咳,哕,烦心,病在鬲中,高烧,甚则入肝,惊骇,筋挛。太冲绝,死不治。太阳之复,厥气上行,水凝雨冰,羽虫乃死,心胃生寒,胸膈不利,心疼否满,胸口痛,善悲,时眩仆,食减,腰椎反痛,屈伸不便,地裂冰坚,阳光不治,少腹控睪,引腰脊,中冲心,唾出清澈的凉水,及为哕噫,甚则入心,善妄善悲。神门绝,死不治。帝曰:善。治之奈何?
岐伯曰:厥阴之复,治以酸寒;佐以甘辛,以酸泻之,以甘缓之;少阴之复,治以咸寒,佐以苦辛,以甘泻之,以酸收之,辛劳发之,以咸软之;太阴之复,治以苦热,佐以酸辛,以苦泻之,燥之,泄之;少阳之复,治以咸冷,佐以苦辛,以咸软之,以酸收之,辛苦发之,发不远热无犯温凉,少阴同法;阳明之复,治以辛温,佐以苦甘,以苦泄之,以苦下之,以酸补之;太阳之复,治以咸热,佐以甘辛,以苦坚之。
治诸胜复,寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,散者收之,抑者散之,燥者润之,急者缓之,坚者软之,脆者坚之,衰者补之,强者泻之。各安其气,必清必静,则病气衰去,归其所宗,此治之大概也。帝曰:善。
气之上下,何谓也?岐伯曰:身半以上,其气三矣,天之分也,天气主之;身半以下,其气三矣,地之分也,地气主之。以名命气,以气命处,来说其病。半,所谓天枢也。故上胜而下俱病人,以地名之;下胜而上俱伤者,以天名之。所谓胜至,报气屈伏而未发也;复至则为以世界异名,皆如复气为法也。
帝曰:胜复之动,时有常乎?气有必乎?岐伯曰:时有常位,而气无必也。
帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:初气终三气,天气产之,胜之常也;四气尽终气,地气主之,复之常也。有胜则复,无胜则否。帝曰:善。复已而胜何如?岐伯曰:胜至则复,无常数也,衰乃止耳。复已而胜,不复则害,此伤生也。
帝曰:复而反病何也?岐伯曰:居非其位,不相得也。大复其胜,则主胜之,故反病也。所谓火燥热也。
帝曰:治之何如?岐伯曰:夫气之胜也,微者随之,甚则制之;气之复也,和者平之,暴者夺之。皆随胜气,安其屈伏,无问其数,以平为期,此其道也。
帝曰:善。客主之胜复奈何?
岐伯曰:客主之气,胜而无复也。帝曰:其逆从哪些?岐伯曰:主胜逆,客胜从,天之道也。
帝曰:其患病何如?岐伯曰:厥阴司天,客胜则耳鸣掉眩,甚则咳;主胜则胸胁痛,舌难以言。
少阴司天,客胜则鼽嚏,颈项强,肩背瞀热,高烧少气,发热,慢性耳聋目瞑,其则浮肿,血溢,疮疡,咳嗽喘气;主胜则心热烦躁,甚则胁痛支满。
太阴司天,客胜则首面浮肿,呼吸气喘;主胜则胸腹满,食已而瞀。
少阳司天,客胜则丹胗外发,乃为丹謤疮疡,呕逆,咽部异物,头疼,嗌肿,突发性耳聋,血溢,内为瘛疭;主胜则胸满,咳仰息而有血,手热。
阳明司天,清复内余,则咳衄,嗌塞,心鬲中热,咳不唯有,而白血出者死。
太阳司天,客胜则胸中不利,出清涕,感寒则咳;主胜则喉嗌中鸣。
厥阴在泉,客胜则大核心不利,内为痉强拘瘛,外为不便;主胜则筋骨繇并,腰腹时痛。
少阴在泉,客胜则健忘,尻股膝髀足病,瞀热以酸,浮肿不可能久立,溲便变;主胜则厥气上行,心疼发热,鬲中众痹皆作,发于胠胁。魄汗不藏,四逆而起。
太阴在泉,客胜则足痿下重,便溲不经常,湿客下焦,发而濡写,及为肿、隐曲之疾;主胜则寒气逆满,食饮不下,甚则为疝。
少阳在泉,客胜则腰肠胃疼痛而反恶寒,甚则下白、溺白;主胜则热反上行而客于心,心疼,发热,格中而呕,少阴同候。
阳明在泉,客胜则腰腹痛而反恶寒,甚则下白、溺白;主胜则热反上行而客于心,心疼,发热,格中而呕,少阴同候。
阳明在泉,客胜则清气动下,少腹坚满而数便泻;主胜则腰重,腹部疼,少腹生寒,下为鹜溏,则寒厥于肠,上冲胸中,甚则喘,无法久立。
太阳在泉,寒复内余,则腰尻痛,屈伸不利,股胫足膝中痛。帝曰:善。
治之奈何?岐伯曰:高者抑之,下者举之,有余折之,不足补之,佐以所利,和以所宜,必安其主客,适其寒温,同者逆之,异者从之。
帝曰:治寒以热,治热以寒,气相得者逆之,不相得者从之,余以知之矣。其王宛平味何如?岐伯曰:木位之主,其泻以酸,其补以辛;火位之主,其泻以甘,其补以咸;土位之主,其泻以苦,其补以甘;金位之主,其泻以辛,其补以酸;水位之主,其泻以咸,其补以苦。厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之;少阴之客,以咸补之,以甘泻之,以酸收之;太阴之客,以甘补之,经苦泻之,以甘缓之;少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以碱软之;阳明之客,以酸补之,以辛泻之,以苦泄之;太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之。开采腠理,致津液通气也。帝曰:善。
愿闻阴阳之三也,何谓?岐伯曰:气有多少,异用也。
帝曰:阳明何谓也?岐伯曰:两阳合明也。帝曰:厥阴何也?岐伯曰:两阴交尽也。
帝曰:气有多少,病有盛衰,治有急事,立有大小,愿闻其约奈何?岐伯曰:气有高下,病有远近,证有中外,治有高低,适其至所为故也。《大体》曰:君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二卧三,奇之制也;君二臣六,偶之制也。故曰:近者奇之,远者偶之;汗者不以奇,下者不以偶;补上治上制以缓,补下治下,制以急。急则气味厚,缓则气味薄。适其至所,此之谓也。病所远而中途气味之者,食而过之,无越其制度也。是故平气之道,近而奇偶,制小其服也;远而奇偶,制大其服也,大则数少,小则数多。多则九之,少则二之。奇之不去则偶之,是谓重方。偶之不去,则反佐以取之。所谓寒热温凉,反从其病也。帝曰:善。
病生于本,余知之矣。生于标者,治之奈何?岐伯曰:病反其本,得标之病,治反其本,得标之方。帝曰:善。
六气之胜,何以候之?岐伯曰:乘其至也。清气大来,燥之胜也,风木受邪,肝病生焉;热气大来,火之胜也,金燥受邪,肺病生焉;寒气大来,水之胜也,销路广受邪,心病生焉;湿气大来,土之胜也,寒水受邪,肾病生焉;风气大来,木之胜也,土湿受邪,脾病生焉。所谓感邪而致病也。乘年之虚,则邪甚也;失时之和,亦邪甚也;遇月之空,亦邪甚也。重感于邪,则病危矣。有胜之气,其必来复也。
帝曰:其脉至何如?岐伯曰:厥阴之至,其脉弦;少阴之至,其脉钩;太阴之至,其脉沉;少阳之至,大而浮;阳明之至,短而涩;太阳之至,大而长。至而和则平,至而什么则病,至而反者病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。
帝曰:六气标本,所从分化,奈何?岐伯曰:气有从本者,有从标本者,有不从标本者也。
帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴不从标本,从乎中也。故从本者,化生于本,从标本者,有标本之化,从中者,以中气为化也。
帝曰:脉进而病反者,其诊何如?岐伯曰:脉至而从,按之不鼓,诸阳皆然。帝曰:诸阴之反,其脉何如?岐伯曰:脉至而从,按之鼓甚而盛也。
是故百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中气者;有取本而得者,有取标而得者,有取中气而得者,有取标本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。逆,正顺也;若顺,逆也。
故曰:知标与本,用之不殆,明知逆顺,正行无问。此之谓也。不知是者,不足以言诊,足以乱经。故《轮廓》曰:粗工嘻嘻,以为可见,言热未已,寒热复始。同气异形,迷诊乱经。此之谓也。
夫标本之道,要而博,小而大,能够言一而知百病之害。言标与本,易而勿损,察本与标,气可令调,明知胜夏,为万民式。天之道毕矣。帝曰:胜复之变,早晏何如:岐伯曰:夫所胜者,胜至已病,病已愠愠,而复已萌也。夫所复者,胜尽而起,得位而什么。胜有微甚,复有少多,胜和而和,胜虚而虚,天之常也。
帝曰:胜复之作,动不当位,或后时而至,其故何也?岐伯曰:夫气之生,与其化,衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用,其在四维。故阳之动。始于温。盛于暑;阴之动,始于清,盛于寒。春夏季孟秋冬,各差其分。故《概略》曰:彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒。谨按四维,斥候皆归,其终可见,其始可见。此之谓也。
帝曰:差有数乎?岐伯曰:又凡三十度也。帝曰:其脉应皆何如?岐伯曰:差同正法,待时而去也。《脉要》曰:春不沉,夏不弦,冬不涩,秋不数,是谓四塞。沉甚曰病,弦甚曰病,涩甚曰病,数甚曰病,参见曰病,复见曰病,未去而去曰病,去而不去曰病,反者死。故曰:气之相守司也,如权衡之不得相失也。夫阴阳之气,清静则生物化学治,动则苛疾起,此之谓也。
帝曰:幽明何如?岐伯曰:两阴交尽,故曰幽;两阳合明,故曰明。幽明之配,寒暑之异也。
帝曰:分至何如?岐伯曰:气至之谓至,气分之谓分。至则气同,分则气异。所谓天地之正纪也。
帝曰:夫子言春秋气始于前,冬夏气始于后,余已知之矣。然六气往复,主岁有的时候也。其补泻奈何?
岐伯曰:上下所主,随其攸利,正其味,则其要也。左右同法。《大意》曰:少阳之主,先甘后减;阳明之主,先辛后酸;太阳之主,先咸后苦;厥阴之主,先酸商受德辛;少阴之主,先甘后减;太阴之主,先苦后甘。佐以所利,资以所生,是谓得气。帝曰:善。
夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也。经言盛者泻之,虚者补之,余锡以方士,来说士用之,尚未能十全。余欲令要道必行,桴鼓相应,犹拔刺雪污,愚蠢神圣,可得闻乎?岐伯曰:审察病机,无失气宜,此之谓也。
帝曰:愿闻病机何如?岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气愤郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀瘛,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆冲上,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属于风。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。诸病浮肿,疼酸惊骇,皆属于火。诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。故《大意》曰:谨守病机,各司其属。有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之。必先五胜,疏其坚强,令其调达,而致和平。此之谓也。帝曰:善。
五味阴阳之用何如?岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。六者或收,或散,或缓,或急,或燥,或润,或软,或坚,以所利而行之,调其气,使其平也。
帝曰:非调气而得者,治之奈何?有剧毒无害,何先何后?愿闻其道。岐伯曰:有害无害,所治为主,适大小为制也。
帝曰:请言其制。岐伯曰:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制个中也;君一臣三佐九,制之大也。寒者热之,热者寒之,微者逆之,甚者从之,坚者削之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之,燥者濡之,急者缓之,散者收之,损者温之,逸者行之,惊者平之,上之下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,适事为故。
帝曰:何谓逆从?岐伯曰:逆者正治,从者反治。从少从多,观其事也。
帝曰:反治何谓?岐伯曰:热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用。必伏其所主,而先其所因。其始则同,其终则异。可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。帝曰:善。气调而得者,何如?岐伯曰:逆之,从之,逆而从之,进而逆之,疏气令调,则其道也。帝曰:善。
病之中外何如?岐伯曰:从内之外者,调其内;从外之内者,治其外;从内之外而盛于外者,先调其内而后治其外;从外之内而盛于内者,先治其外而后调其内;中外不相及,则治主病。帝曰:善。
火爆,复恶寒发热,有如疟状,或14日发,或间数日发,其故何也?岐伯曰:胜复之气,会遇之时,某些许也。阴气多而阳气少,则其发日远;阳气多而阴气少,则其发日近。此胜复相薄,盛衰之节,疟亦同法。
帝曰:论言治寒以热,治热以塞,而法师无法废绳墨而更其道也。有病热者,寒之而热,有病寒者,热之而寒。二者皆在,新病复起。奈何治?岐伯曰:诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也。帝曰:善。
服寒而反热,服热而反寒,其故何也?岐伯曰:治其王气,是以反也。
帝曰:不治王而然者,何也?岐伯曰:悉乎哉问也!不治五味属也。夫五味入胃,各归其所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。久而增气,物化之常也;气增而久,夭之由也。帝曰:善。
方制君臣,何谓也?岐伯曰:主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上下三品之谓也。
帝曰:三品何谓?岐伯曰:所以明善恶之殊贯也。帝曰:善。
病之中外何如?岐伯曰:调气之方,必别阴阳,定在那之中外,各守其乡。内者内治,外者外治。微者调之,其次平之,盛者夺之,汗者下之,寒热温凉,衰之以属,随其攸利,谨道如法,万举万全,气血正平,长有天命。帝曰:善。

五、全局性难题的论述。

他以此正是,因为少阳和少阴都以火嘛,他以此病候是一般,可是明显那么些少阳的病候大概更严重一些,因为它这几个火和少阴这种闷火还不太雷同。大家看下一句:岁阳明在泉;燥淫所胜,则霿雾清暝。民病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛不能反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。孙嵘申明:谓甲戌、乙丑、戊寅、乙亥、丙申、丁未、丁巳、丁巳、丙午、甲申岁也。那是说阳明在泉是子午年,五子、五午那十年。子午年是少阴君火司天。少阴君火司天呢,是?之气。君火司天一定是阳明燥金在泉,在泉是中之气,六之气,也便是…接着注阐述:霿雾,谓雾暗不分,似雾也。霿雾这里多说一句啊,霿和雾在后晋是有分别的。贰个是气象下跌不交于地,多少个是地气回涨不交于天,那五个东西产生那霿雾。评释:心胁痛,谓心之傍,胁中痛也。面沉,谓面上如有触冒尘土之色也。(新纠正云:按《甲乙经》病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛不可能反侧,甚则面尘,身无膏泽,足外反热,为胆病。嗌干面尘,为肝病。盖阳明在泉之岁,金王克木,故病如是。又按《脉解》云:少阳所谓心胁痛者,言少阳盛也,盛者心之所表也,八月阳气尽而阴气盛,故心胁痛。所谓不可反侧者,阴气藏物也,物藏则不动,故不得反侧也。)正是说它这几个病候呢,首要照旧来源于于现在的《灵枢经》,《经脉篇》中的一个肝病和胆病。这里新校勘有所评释,大家看下一条。

帝曰:地化奈何?

~~~~~~~~~~~~~~

岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨栗。民病少腹控睾,引腰脊,上冲心疼,血见,嗌痛颔肿。马超这里注明:谓乙酉、丁卯、壬午、甲辰、戊午、乙卯、辛丑、辛亥、辛丑、己丑岁也。是五丑、五未,丑未年。丑未年呢,是太阴湿土司天。司天三之气,太阴湿土司天,一定是日光寒水在泉,在泉正是六之气,中之气。王智慧阐明:凝肃,谓寒气蔼空,凝而不动,万物静肃其仪形也。惨栗,寒甚也。控,引也。睾,阴丸也。颔,颊车前牙之下也。(新修正云:按《甲乙经》嗌痛颔肿,为小肠病。又少腹控睾,引腰脊,上冲心肺,邪在小肠也。盖太阳在泉之岁,水克火,故病如是。)重若是其一病候呢,就在于小肠。小肠为火之外腑,手太阳去除风湿清热,它即使叫手太阳,但是它是手少阴抗老防老的外腑嘛。

岐伯曰:司天同候,间气皆然。

各行各业对照表

上边说治法。帝曰:善。治之奈何?歧伯曰:诸气在泉(总而论之,便是兼具的在泉),风淫于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之。陈慧兰注脚:风性喜温而恶清,故治之以凉,是以胜气治之也。佐以苦,随其所利也。木苦急,则以甘缓之。苦抑,则以辛散之。《脏气法时论》曰:肝苦急,急食甘以缓之。肝欲散,急食辛以散之。此之谓也。食亦音饲,己曰食,他曰饲也。大法正味如此,诸为方者不必尽用之,但一佐二佐,病已则止,余气皆然。王其华评释在此间的情致呢,大家吸引二个主题,他是用气来周旋。他以此风性寒呢,他正是要治之以凉,以胜气治之,然后他有佐以苦嘛,正是随其所利,随其五脏所利嘛,佐以苦。然后其他的以甘缓之,以辛散之,这一个就足以看出在《脏气法时论》。

帝曰:间气何谓?

澳门威斯尼斯人手机版 1

中间《脏气法时论》呢,有机遇我们现在还大概会学。《脏气法时论》可以说也是天意学说在那之中,相比较基本的小说。它因为奠定了一多元的五脏所急、所苦、所欲,以及它的医疗大法都在那边边儿。王延志在那边的评释,那些食呢,有的时候候是度食,临时候读饲。己曰食,正是说自身吃,叫食;然后给人家吃啊,叫饲。都是那叁个字,都以粮食的食。大法如此就是总结六气在内。不必尽用之,正是说后面包车型大巴这几个以甘缓之,以辛散之,那么些恐怕只供给基于具体情状,大概供给二个,恐怕八个,不必尽用,然后就要依据现实的人来采取。

岐伯曰:司左右者,是谓间气也。

注:年干奇数太过,年干偶数不比;太过曰太,不比曰少。

咱俩看下一条,说:热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。张晓迪注解说:热性恶寒,故治以寒也。热之大盛甚于表者,以苦发之,不尽复寒制之,寒制不尽,复苦发之,以酸收之。甚者再方,微者一方,可使必已。时发时止,亦以酸收之。

帝曰:何以异之?

五音建运推主旅客运输之太少法:以年干定中运之太少,推中运输五型行之母,至木而止,定主运初运之太少。旅客运输,以中运为初运,依次相生,至中运之母而止。

岐伯曰:主岁者纪岁,间气者纪步也。

日光之政,辰戌年合计十年。

帝曰:善。岁主奈何?

丙午丙辰年中运木太过

岐伯曰:厥阴司天为风化,在泉为酸化,司气为苍化,间气为动化。少阴司天为热化,在泉为苦化,不司气化,居气为灼化。太阴司天为湿化,在泉为甘化,司气为黅化,间气为柔化。少阳司天为火化,在泉苦化,司气为丹化,间气为明化。阳明司天为燥化,在泉为辛化,司气为素化,间气为清化。太阳司天为寒化,在泉为咸化,司气为玄化,间气为藏化。故治病人,必明六化分治,五味五色所生,五藏所宜,乃能够言盈虚病生之绪也。

澳门威斯尼斯人手机版 2

帝曰:厥阴在泉而酸化先,余知之矣。风化之行也,何如?

其运,其化、其变、其病皆从中运太角而来。后文后天三政,皆同此体例。

岐伯曰:风行于地,所谓本也,余气同法。本乎天者,天之气也,本乎地者,地之气也,天地合气,六节分而万物化生矣。故曰:谨候气宜,无失病机,此之谓也。

甲申戊申年中运火太过

帝曰:其主病何如?

澳门威斯尼斯人手机版 3

岐伯曰:司岁备物,则无遗主矣。

火运太过被司天之气寒水克服,故曰同正徵,即火运平年。(扩张阅读《五常政大论》)其运、其化、其变皆从中运太徵而来。

帝曰:先岁物何也?

壬辰壬辰年中运土太过

岐伯曰:天地之专精也。

澳门威斯尼斯人手机版 4

帝曰:司气者何如?

同天符,后文有“太过而加,同天符”,即运太过与在泉之气又一样。岁会,运与十二地支四正四维五行属性一样,岁会为平气年。(扩大阅读《六微旨大论》)其运、其化、其变、其病皆从中运太宫而来。

岐伯曰:司气者主岁同,然有余不足也。

丙申癸未年中运金太过

帝曰:非司岁物何谓也?

澳门威斯尼斯人手机版 5

岐伯曰:散也,故质同而异等也,气味有厚度,性用有躁静,治安保卫有多少,力化有浅深,此之谓也。

运生司天,金生水,相得。其运、其化、其变、其病皆从中运太商而来。

帝曰:岁主藏害何谓?

丁丑辛未年水路运输太过

岐伯曰:以所不胜命之,则其要也。

澳门威斯尼斯人手机版 6

帝曰:治之奈何?

天符,运与司天一样。其运、其化、其变、其病皆从中运太羽而来。

岐伯曰:上淫于下,所胜平之,外淫于内,所胜治之。

溪谷,人体肌肉腠理的闲暇,《气穴论》肉之大会为谷,小会为溪。

帝曰:善。平气何如?

太阳之政主气客气表

岐伯曰:谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治。

澳门威斯尼斯人手机版 7

帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平,阴之所在寸口何如?

天生,生长化成收藏六步气,后天时而至。水土和德、辰星镇星、玄黅、物候、政令、民病等,太过则兼己所不胜之气。气候,司天之气;地气,在泉之气,后文五政皆同此例。肃,水。徐,土。先天三政都有其政X、其令X,这种格式,火发待时对应濡泻血溢。政,司天;令在泉,后文皆同此例。

岐伯曰:视岁南北,可见之矣。

初之气,木火同气故大温。

帝曰:愿卒闻之。

二之气,少阴不主时,故不调控客气,故曰大凉反至。

岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。

三之气,司天之气主令,客胜主,故曰天布政。

帝曰:尺候何如?

四之气,客克主,故风湿交争。

岐伯曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应,左右同。故曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。

五之气,前文有火发待时,阳复化,燥从火化。

帝曰:善。天地之气,内淫而病何如?

终之气,客胜主,故有湿令行。寒风,风为复气,挟携寒水之气而来。

岐伯曰:岁厥阴在泉,风淫所胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀。民病洒洒振寒,善伸数欠,心疼支满,两胁里急,饮食不下,鬲咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气,则快然如衰,身体皆重。

化源,水王1月。迎,泻法;于5月泻水。(扩展阅读《灵枢·九针十二原、小针解》迎随补泻)不胜,太过五藏不胜见下表:

岁少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘无法久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛肿,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不藏。

澳门威斯尼斯人手机版 8

岁太阴在泉,草乃早荣,湿淫所胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至阴之交。民病饮积,心疼,面肌痉挛,浑浑焞焞,嗌肿突发性耳聋,阴病血见,少高烧肿,不得小便,病冲脑仁疼,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可能回,膕如结,如别。

太阳司天当泻肾助心,岁谷,后天皆曰岁谷,《至真要大论》有司岁备物,气纯正不散也。苦以燥之温之,《至真要大论》有太阳司天“湿淫所胜,平以苦热”。同寒湿,太羽、太商、太宫;异寒湿,太徵、太角。

岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明郊野,寒热更至。民病注泄赤白,少肚子痛溺赤,甚则血便,少阴同候。

“用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法。有假者有有失水准态,反是者病,所谓时也。”下文岐伯有切实可行解释:“帝曰∶夫子言用寒远寒,用热远热,余未知其然也,愿闻何谓远?岐伯曰∶热无犯热,寒无犯寒,从者和,逆者病,不可不敬畏而远之,所谓时兴五人也。帝曰∶温凉何如?岐伯曰∶司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主无犯,异其主则小犯之,是谓四畏,必谨察之。帝曰∶善。其犯者何如?岐伯曰∶天气反时,则可依照时,及胜其主则可犯,以平为期,而不行过,是谓邪气反胜者。故曰∶无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。”

岁阳明在泉,燥淫所胜,则霿雾清瞑。民病喜呕,呕有苦,善太息,心胁痛无法反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。

阳明之政,卯酉年共计十年。

岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨慄。民病少腹控睾,引腰脊,上冲心疼,血见,嗌痛颔肿。

甲寅庚午年中运木不比

帝曰:善。治之奈何?

澳门威斯尼斯人手机版 9

岐伯曰:诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之。热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之。

木比不上,金胜火复故曰消痈胜复,写成清胜热复,那样更便于领会。木不比,阳明司天,同于金之平气年故曰同正商。其运三气分别为命局、胜气、复气风利尿。后天三政,皆同此体例。

帝曰:善。天气之变何如?

甲寅壬申年中运火不如

岐伯曰:
厥阴司天,风淫所胜,则凤皇埃昏,云物以扰,寒生春气,流水不冰,民病胃脘小心而痛,上支两胁,鬲咽不通,饮食不下,舌本强,食则呕,冷泄腹胀,溏泄,瘕水闭,蛰虫不去,病本于脾。冲阳绝,死不治。
少阴司天,热淫所胜,怫热至,火行其政,民病胸中烦热,嗌干,右胠满,皮肤痛,寒热咳嗽气短,中雨且至,唾血血泄,鼽衄嚏呕,溺色变,甚则疮疡胕肿,肩背臂臑及缺盆中痛,心疼肺,腹大满,膨膨而喘咳,病本于肺。尺泽绝,死不治。

澳门威斯尼斯人手机版 10

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图