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一、黄帝问内容五运与客气之间的类序、宗司、气数、正化,燥凉本性主肃降

2019年12月13日 - 医疗资讯
一、黄帝问内容五运与客气之间的类序、宗司、气数、正化,燥凉本性主肃降

间有偏胜不圆之处,又详辨之,并特补燥证胜气治法如左。

阳明肺主皮毛在表,表证不容许不涉及到阳明肺金,故与主阳气而在表的阳光同为上焦,而为太阳阳明病,是阳光阳明同病。阳明肺金既然主表,所以阳明病自然就能有第234条的桂枝汤证和第235条的麻黄汤证,为何有的人要把它们当作阳明病兼证管理吧?太阳之上,寒气主之。阳明之上,燥气主之。所以太阳阳明病,是寒燥为邪,是阳明本气凉燥气与寒气合邪,故《伤寒论》说:太阳阳明合病,麻黄汤主之。燥淫为害,肺就不能够宣发、无法肃降,所以要用麻黄汤之杏仁、麻黄苦温润降之,桂枝乌拉尔甘草之辛甘温以宣通之。后世有杏苏散、通宣理肺丸等。

金不比,火胜水复,故曰热寒胜复。其运兼运气、胜气、复气,凉热寒。

当今有二个眼光感觉中医没有原则,其实,那是蓬蓬勃勃种偏见,中医是有协和专门的职业的,五运六气将中医标准化。大家能够从理论、病痛、本事三上面来演讲中医的条件。
中医理论标准化
标准化的中医理论必需是标准化,从理论上去消亡“为何”的主题素材,即有二个安然无事的解释理论连串。五运六气理论即全数这一个准则,它以“天地合气”生人的金钱观为功底,创造了二个特大的“天-地-人三才考虑方式”理论连串,去解释中医自个儿的生理、病理、药理、医治等主题材料,那一个理论连串理、法、方、药齐备。五运六气理论归于自然科学,即中医归于自然科学,可以知道中医理论具备准确的标准化,系统性强,具有逻辑性、严厉性,不能够轻便解释。其医治验证见于《伤寒论》,大家尊此成立了“中医太极三部六经种类”,将寒温统生龙活虎于生龙活虎体,包纳全体中医辨证论治理论,规范化了中医理论。如一年分为六气就有标准节制划分,正阳一月为初之气,10月16月为二之气,七月十一月为三之气,八月7月为四之气,7月十一月为五之气,十六月十11月为终之气,超越此标准的就可以现出前后起伏,迁正让位等主题材料(《素问·本病论》)。仿佛世界卫生组织提议利用的血压标准:凡符合规律成长减少压低于或等于140mmHg,舒张压低于或等于90mmHg,为常规血压,高于或低于此标准的为不健康血压。
西医的有个别标准化,中医没有,可是中医的有的规范化,西医也从未,如中医将五脏系统配应于五季五方的标准化,西医就从不。
中医病魔规律化
中医病痛规律化,即讲中医发病的规律,解决“是怎么样”的标题。非难中医的人以为,中医只是经历工学,是雏鹰展翅在“个体化”根底上的,未有理论连串,贫乏“大样板”重复性科学实验。其实五运六气理论所建起来的范本要比西医样板大得多,是乙卯60年“大样板”,其重新稳固性要比西医中国科学技术大学学得多,比如《内经》记载辛亥年会发生“金疫”,2002丁酉年就时有发生了。《素问·六元旦纪大论》记载的三阴青阳司天之政要产生的事件,前不久照旧能重新看见。那几个原理是大家祖先从科学实验中获得的,如《素问·五运转大论》谓:“黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常。”《素问·阴阳类论》说:“夏正始至,轩辕氏燕坐,临观八极,正八风之气。”只可是是实行艺术差别而已,西医只是实验室的微观实验,中医却是观天、观地、察人事的微观大试验。故《内经》说:“善言天者,必有验于人”,“善言古者,必有合现今”,“善言人者,必有厌于己。”这种重复性是西医能够比的吗?
中医临床本事规格化
中医临床技艺规格化,是解决中医标准化在治疗应用操作进度的才具难题,消除医疗应用“怎么做”的难题。对于那几个早就确定的成熟临床手艺要定点下来,不能够因医务卫生人士个人的希望而率性变动,那在《内经》中有繁多记载。如《素问·藏气法时论》五味补泻说:
病在肝……肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之。病在心……心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之。病在脾……脾欲缓,急食甘以缓之,用甘补之,苦泻之。病在肺……肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。病在肾……肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。
《素问·至真要大论》说:
司天之气,风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以酸泻之。热淫所胜,平以咸寒,佐以苦甘,以酸收之。湿淫所胜,平以苦热,佐以心酸,以苦燥之,以淡泄之。湿上什么而热,治以苦温,佐以甘辛,以汗为故而止。火淫所胜,平以酸冷,佐以苦甘,以酸收之,以苦发之,以酸复之。热淫同。燥淫所胜,平以苦湿,佐以苦涩,以苦下之。寒淫所胜,平以辛热,佐以甘苦,以咸泻之。
……
诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦;以甘缓之,以辛散之。热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之。
……
厥阴之胜,治以甘清,佐以苦辛,以酸泻之。少阴之胜,治以辛寒,佐以苦咸,以甘泻之,太阴之胜,治以咸热,佐以辛甘,以苦泻之。少阳之胜,治以辛寒,佐以甘咸,以甘泻之。阳明之胜,治以酸温,佐以辛甘,以苦泄之。太阳之胜,治以甘热,佐以心酸,以咸泻之。
…… 邪气反胜,治之奈何……
风司于地,清反胜之,治以酸温,佐以苦甘,以辛平之。热司于地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。湿司于地,热反胜之,治以苦冷,佐以咸甘以苦平之。火司于地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。燥司于地,热反胜之,治以平寒,佐以苦甘,以酸平之,以和为利。寒司于地,热反胜之,治以咸冷,佐以甘辛,以苦平之。
…… 司天邪胜何如……
风化于天,清反胜之,治以酸温,佐以甘苦。热化于天,寒反胜之,治以甘温,佐以苦酸溜溜。湿化于天,热反胜之,治以干冷,佐以苦酸。火化于天,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛。燥化于天,热反胜之,治以辛寒,佐以苦甘。寒化于天,热反胜之,治以咸冷,佐以苦辛。
那几个临床医治用药准则都以《内经》对中医诊治才干的规格化,是无法轻便修正的。每叁在那之中医都必须要从严遵循。那犹如西医见了炎症,全数西医务卫生人士都必得用抗菌素雷同。至于具体药物,医务卫生人士能够依靠病情采用。
《内经》不止将用药规格化,并将组方规格化,如《素问·至真要大论》说:
君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,奇之制也;君二臣六,偶之制也。
请看,何人说中医未有规格化?

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阳明病定义阳明肺金主皮毛,所以外感六淫,悉从肺入。《素问·五脏生成》说:“诸气者,皆归属肺。”肺主呼吸之气,其生理功效是主一身之气的大喜大悲出入运动,并决定着宣发和肃降。意气风发旦肺气缺乏调养就能够发出一各种各样标病理变化,如“肺气失宣”或“肺失肃降”等。如《素问·脏气法时论》说:“肺苦气上逆。”《素问·至真要大论》说:“诸气膹郁,皆归于肺。”就是肺失宣发和肃降的病理反应。不唯有如此,还恐怕会影响到六腑的通降。《素问·五脏别论》说:“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。”此五腑都抱有出纳转输、传化水谷的功效。而《素问·阴阳应象大论》说:“天气通于肺。”所以是肺的宣发与肃降在调整着腑道的“通”“降”生理功用。风度翩翩旦肺的银发、肃降功用万分,就能够时有产生“胃家实”(注意是“胃家”,满含地方的五腑,不独指胃)的病变。无论是伤于寒,还是伤于热,都能使肺之宣发、肃降效用非常而发病。

按:《至真要大论》“金位之主,其泻以辛,其补以酸”“阳明之客,以苦泄之”乙巳天符、戊辰太一天符,苦泻阳明,亦和。运太过则泻之,不比则补之。

按:前所序之秋燥方论,乃燥之复气也,标气也。盖燥属金而克木,木之子,少阳相火也,火气来复,故现燥热干燥之证。又灵枢谓丙丁为手之两阳合明,辰已为足之两阳合明,阳明本燥标阳也。前人谓「燥气化火」。《经》谓「燥金之下,火气承之」。皆谓是也。案古方书无秋燥之病,近代来讲,惟喻氏始补燥气论,其方用甘润微寒。叶氏亦有燥气化火之论,其方用辛凉甘润。乃素问所谓燥化于天,热反胜之,始以辛凉,佐以甘苦法也。瑭袭前人之旧,故但叙燥证,复气如前,书已告成,窃思与素问燥淫所胜不合,故杂说篇中特著燥论一条,详言正化对化胜气复气以补之,其于燥病胜气之现于三焦者,究未出方论,乃不全之书,心终不安,嗣得沈目南先生医征温热病论,内有秋燥生机勃勃篇,商讨通达正大,兹采而录之于后,

对于阳明肺金与胃的联结问题,我们感到,风寒伤人阳气,最早于阳光;风热伤人阴气,伊始于阳明肺金。陈平伯在《外感温热病篇》说:“风温外薄,肺胃内应;风温内袭,肺胃受病。其温热之邪之内外有异形,而肺胃之专司无二致……风温为燥热之邪,燥令从金化,燥热归阳明,故肺胃为温热之邪必犯之地。”“风温本留肺胃”。王孟英在上津老人《外感温热篇》注中说:“夫温邪迥异风寒,其感人也,自口鼻入先犯于肺,不从外解,则里结而顺传于胃。胃为阳土,宜降宜通,所谓腑以通为补也。”至此,大家应该知道阳明肺金与胃腑的涉及了吗。

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再按:胜复之理,与正化对化从本从标之道,近代来讲,多不深求,注释之家,亦不甚考,如仲景《伤寒论》中之麻桂姜附治寒之胜气也,治寒之正化也,治寒之本病也。黄龙承气治寒之复气也,治寒之对化也,治寒之标病也。余气俱可自此类推(太阳本寒标热,对化为火,盖水胜必克火,故《经》载太阳司天,心病为多,未总括之曰病本于心,心火受病,必克金,白虎所以救金也。金受病则坚刚稳固滞塞不通,复气为土,土性壅塞,反来克自个儿之真,承气所以泄金与土而救水也。再《经》谓寒淫所胜,以咸泻之,一向注释家,可是随文释义,所以用方之故,究未达出本论,不能够遍注伤寒,偶举意气风发端,以例其他,明者得此门径熟玩《内经》,自可减轻,能解伤寒,其于本论自无难解者矣。由是推之六气皆然耳)。

阳明病分类——寒燥与热燥

土不比,木胜金复,故曰风凉胜复。其运兼运气、胜气、复气,雨风凉。

沈目南《燥病论》曰:
天元纪大论云「天以六为节,地以五为制,」盖六乃风、暑、湿、燥、火为节,五即木、火、土、金、水为制,然气候主外,而一气司六24日有奇,地运主内,而一运主七十18日有奇,故五运六气合行而终二周岁,乃天然不易之道也。《内经》失去长夏伤于湿,秋伤于燥,所以燥证湮没,至今不明,先哲虽有言之,皆已经内伤津血缺少之证,非谓外感清凉时气之燥。然燥病起于大雪过后,小暑从前,阳明燥金,凉气司令。经云「阳明之胜,清发于中,左胠胁痛溏泄,内为嗌塞,外发?疝,大凉肃杀,华英改容,毛虫乃殃,胸中不便,嗌塞欬。据此经文,燥令必有寒流感人,肝木受邪而为燥也。惟近代喻嘉言昂然表出,可为后世苍生之幸,奈以诸气膹郁,诸痿喘呕,欬不仅而出白血者,谓之燥病,此乃伤于内者来讲,诚于外感燥证不相及也。更自制清燥救肺汤,都是滋阴清凉之品,施于火热刑金,肺气受热者宜之。若治燥病,则以凉投凉,必反增病剧,殊不知燥病属凉,谓之次寒,病于感寒同类,经以寒淫所胜,治以甘热,此但燥淫所胜,平以苦温,乃外用苦温辛温除热,寒霞月寒令而用麻桂姜附,其法不相同,其和中攻里则风流洒脱,故不立方。盖《内经》六气,但分阴阳主要医疗,以风迈阿密热火三气属阳同治帝,但药有辛凉苦寒咸寒之异,湿燥寒三气属阴同治帝,但药有苦热苦温甘热之不相同,仲景所以立伤寒温热病二论,为大纲也。盖性理大全,谓燥属次寒,奈后贤悉谓属热,区别,如初春暑热熏蒸,则身体汗出濈濈,肌肉潮润而不燥也。子月寒凝肃杀,而人体干稿燥冽,故玄月燥令气行,人体肺金应之,肌肤亦燥,乃火令无权,故燥属凉,前人谓热非矣。

阳明肺系本气为凉燥,主阴气,其性肃降,肃降则胃肠通下。风热伤肺,变为热燥,失其肃降之性而逆上,胃肠也失降而产出大小便不调,故治法多用勤奋通降法,辛凉宣肺恢复生机其肃降功用,可用麻杏石甘汤、青龙汤等;苦寒通下去其结滞,可用承气汤等;合之有宣白承气汤等。承者,从上往下之谓,承袭其气,即肃降也,顺下也。

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按先生此论,可谓有着只眼,不为流俗所汩没者,其责喻氏补燥论,用甘寒滋阴之品,殊失燥淫所胜,平以苦温之法,亦甚有理,但谓诸气膹郁,诸痿喘呕,欬不只有出白血,尽属内伤,则与理

《伤寒论》179条:问曰:病有阳光阳明,有梅月阳明,有少阳阳明,何谓也?答曰:太阳阳明者,脾约是也。麦秋月阳明者,胃家实是也。少阳阳明者,发汗、利小便已,胃中燥烦实,大便难是也。

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少阳阳明病是黄龙汤证,初夏阳明病是承气汤证,我们都好明白,唯有太阳阳明病脾约证不佳了然,故解说于下。

岁宜辛咸,《至真要大论》“风淫所胜,平以辛凉”“热淫于内,治以咸寒”。不言适气同异等语,新校勘和注释不可从,厥阴司天有此语。

最近注家从脏腑经络思维形式都把“阳明”解释为胃和大肠,以为阳明正是阳气极盛之意,此说朝气蓬勃出,便失去了阳明病的真面目。但从五运六气脏气法时思想情势来认知,《素问·天元纪大论》说:“阳明之上,燥气主之。”燥是秋日的主气,是对应肺金的。

二、轩辕黄帝问运与主岁之常数,岐伯作答。

《伤寒论》在那演讲了肺的主气、主宣发肃降、主通调水道及主要医治节第四次全国代表大会效果与利益失于调养的病理反应,岂会只把阳明解释为胃和大肠?

化源,少阳王一月,当于11月泻之。

脾约——麻子仁丸证

二之气,主自持二火相加,臣位君,逆。故曰阳乃布,火性迅疾,故善暴死。

上六味,蜜和丸,如梧桐子大,饮食服务十丸,日三服,渐加,以知为度。

四之气,火加湿,故此。下八个月,湿为复气。

太阳阳明病的另叁个门类是葛根汤证,见《伤寒论》第31条~33条。由于肺失宣发和肃降,使得肺通调水道功用也窘迫。风寒外束,肺失宣发,经气不利,阻滞津液运维,筋脉肌肉失于濡养,而引致项背强几几或刚痉(《中药志·痉湿暍病脉证并治》:“太阳病,无汗而小便反少,气上冲胸,口禁不得语,欲作刚痉,葛根汤主之。”);肺失肃降,不能够通调水道,水湿停滞肠胃,在肠则“自下利”,在胃则呕。此种“胃家实”归于津液不四布的水湿,而非大便不通,是大器晚成种本人排病现象。

乙卯甲子年中运火太过

阳明本义《素问·天元纪大论》说:“阳明之上,燥气主之。”或云“阳明之上,燥气治之。”可以预知阳明是以燥为本气,而燥气是由肺和大肠系统所主。肺系统的生理成效是主气、主皮毛、主宣发、主肃降。

按:《至真要大论》“木位之主,其泻以酸,其补以辛”丙戌丁卯年,少阴司天,木火同气,故用凉;乙卯丁卯,太阴司天,阴专其政,故用温。运太过则泻之,不比则补之。

唐容川说:“燥气太过……必赖太阴脾湿以济之。《内经》言阳明不从标本,从当中见之气化,就是赖中见太阴湿气,以济其燥之义,仲景存津液亦是此义。”

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少阳三焦主相火,三焦相火亢盛的主方是黄龙汤。相火克肺金,而为少阳阳明病。少阳相火为病在气分,不可发汗和利小便。少阳阳明病,燥火为害,故大便难。唯有少阳阳明病本领说“阳明病是气分热盛”,轻者可用麻杏石甘汤,重者则用白虎汤、竹叶石膏汤、承气汤等。

“帝曰∶胜复之气,其常在也”至“故曰∶位明气月可乐乎,所谓气也。”关于胜复灾眚、天地终始的标题回答。(可与《至真要大论》同主题素材互相参谋。)

麻子仁丸方:麻子仁二升,木芍药半斤,枳实半斤,大黄意气风发斤,厚朴意气风发尺,杏仁风流倜傥升(去皮尖,熬,别作脂)。

太阳之政,辰戌年一同十年。

《伤寒论》注家都以脾阴不足解读,不妥。太阳阳明病,肺不肃降而胃家实,故脉浮而胃气强,脾约不布津液则脉涩而小便数、大便难。燥气盛,一是克肝木,肝木郁则横克脾土,而使脾约;二是肺炎及母脾土无法布散津液,而使脾约。经云:燥气胜,平以苦温,左以心酸,以苦下之。麻子仁丸,用杏仁、麻仁、厚朴苦温平燥润燥,白芍、枳实酸寒泻肝,厚朴、枳实、大黄小承气汤苦以通降下之药。

宋臣新校正,丁酉丙子,下酸热,疑误。以此表观之,前后一向,何尝有误。宋臣诸人百密一疏,相通情况还可能有几处,不在大器晚成一提议。然则其对文献不轻松改动,尊重原作,为后代之标准。

肺心得寒邪或体会暑热之邪,都能诱致肺主气的起伏出入效用失于调养,进而使肺失宣发或肃降功效,使胃肠“通降”作用反常,而现身“胃家实”的病状,谓之维夏阳明病。“胃家实”能够分包太阳阳明病和少阳阳明病在内,所以阳明病有寒燥和热燥之分,不可不知。

其运、其化、其变、其病皆从太羽运而来。庚戌岁会

有关燥气,吴鞠通《本草从新》中的《补秋燥胜气论》一文论之详细,请读者细细品味,定会大有得到。

物候、岁谷、星术、政令、民病皆风火同德之象。

阳明病本义——燥

二之气,少阴不主时,故不克制虚心,故曰大凉反至。

《伤寒论》247条:趺阳脉浮而涩,浮则胃气强,涩则小便数。浮涩相搏,大便则硬,其脾为约。麻子仁丸主之。

按:关于数字,内经原来的书文对五运有公开,司天、在泉数字未有了然,小编依照上述原文章推论:暴者,其数成;徐者其数生。

释燥燥为阳明本气,性寒,归于次寒,是九秋之气,本性属阴而主肃降。燥甚则寒。燥金克杀肝木系统。《素问·至真要大论》说:“阳明司天,燥淫所胜……筋骨内变。民病左胠胁痛,寒清于中,感而疟,咳、腹中呜,注泄鹜溏……心胁暴痛,不可反侧,嗌干面尘黄疸,夫君颓疝,妇人少腹部痛,目昧眦,疡疮痤痈,蛰虫来见,病本于肝。太冲绝,死不治。”燥凉特性主肃降,豆蔻梢头旦胃疼或受热都能失去肃降功效。秋气燥金驾临,克杀肝木系统,故草木枯萎,水泉涸竭,是为燥金用事之验。经云:天人合生龙活虎,有验于天者,必有验于人。人体也如此也。

五之气,太阳气寒,寒性手引,故气门闭。气门,玄府,汗毛孔。君子周详,保健之要法。

阳明既然是以凉燥为个性,那么就无法单纯把阳明病解释成“阳明病是气分热盛,是肠胃热盛”,要按阳明病分类论之。

按:《至真要大论》“寒淫所胜,平以辛热”“
湿淫于内,治以苦热”于阳光之政治法不和,若云上辛热、下苦热,则和。“湿淫所胜,平以苦热”“寒淫于内,治以甘热”与月亮之政完全生龙活虎致。自忖恐怕寒湿中于下,在病邪性质、治疗措施上大概差距超级小,无需严酷差距

对于那类阳明病的治法,石寿棠归纳为“开通”,他说:“开字横看,是由肺达皮毛,与升降之向上行者区别。通字竖看,是由肺下达胃肠,通润、通和,皆谓之通,非专指攻克言也。”抓住叁个“肺”字不放,精明。可参看石寿棠所著《医原》、吴鞠通《本草衍义补遗》的补秋燥胜气论。

天然,生长化成收藏六步气,后天时而至。水土和德、辰星镇星、玄黅、物候、政令、民病等,太过则兼己所不胜之气。气候,司天之气;地气,在泉之气,后文五政皆同此例。肃,水。徐,土。后天三政都有其政X、其令X,这种格式,火发待时对应濡泻血溢。政,司天;令在泉,后文皆同此例。

终之气,客胜主,故有湿令行。寒风,风为复气,挟携寒水之气而来。

丁未甲戌年

帝曰∶八人之气盈虚何如?岐伯曰∶太少异也,太者之至徐而常,少者暴而亡。

甲寅甲子年水路运输太过

“用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法。有假者至极,反是者病,所谓时也。”下文岐伯有现实解释:“帝曰∶夫子言用寒远寒,用热远热,余未知其然也,愿闻何谓远?岐伯曰∶热无犯热,寒无犯寒,从者和,逆者病,不可不敬畏而远之,所谓时兴五位也。帝曰∶温凉何如?岐伯曰∶司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主无犯,异其主则小犯之,是谓四畏,必谨察之。帝曰∶善。其犯者何如?岐伯曰∶天气反时,则可按照时,及胜其主则可犯,以平为期,而不可过,是谓邪气反胜者。故曰∶无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。”

水比不上,土胜木复,故曰雨风胜复。中运水比不上,太阴司天克之,同于土之平年。其运兼运气、胜气、复气,寒雨风。

厥阴之政,上辛凉,下咸寒,此十年相通。

少阳之政寅申年,共计十年。

木运比不上,丁巳辛酉、丁卯丁亥,中辛和;乙未庚寅,中辛温。

土比不上,木胜金复,故曰风清胜复。中运土比不上,厥阴司天克之,同于木之平年,故曰正角。其运兼运气、胜气、复气,雨风清。

终之气,主胜客,不相得。但在泉行令,故曰畏火。

甲申乙未年中运水比不上

丁未己卯年中运金不如

壬申癸未年中运火不如

注:年干奇数太过,年干偶数比不上;太过曰太,比不上曰少。

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化源,水王1月,土无王时,故泻水。间谷治病,即保精。岁宜苦温,《至真要大论》“湿淫所胜,平以苦热”同湿,少商、少宫、少羽。同湿,少宫。少角、少徵,平和。

金不比,火胜水复,故曰热寒胜复。正商,金运比不上,阳明司天,同于金之平气年。岁会、太一天符,见《六微旨大论》《天元纪大论》。其运兼运气、胜气、复气,凉热寒。

火不如,水盛土复,故曰寒雨胜复。其运兼运气、胜气、复气,热寒雨。同岁会年。

别的关于数字,用洛书九宫数,结合内经原作与新改良作图。PPT文件另附,不引进本文。“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”见于本篇与《至真要大论》,可以预知那二篇之重大。

四之气,二土相加,故曰溽暑,寒热争。

卯酉年,《至真要大论》以为是:“居非其位,不相得“李京感觉有主胜致病的风味,司天为金居火位,在泉为火居水位,无客胜之理。物候、岁谷、星术、政令、民病皆金火之像。间谷命太者,后天三政皆同此例。

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三之气,司天与主气同,故盛暑。

其运、其化、其变、其病皆从太徵运而来。辛未,天符;癸酉,太一天符。

三百六十行对照表

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丁亥甲戌年

3、微甚的例外(扩大阅读,关于六承气的章节。)

丁亥丁丑年中运水比不上

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庚午己卯年中运木太过

寒交暑,子午开春之气为太阳,下半年为巳亥年,少阳在泉。热加燥,少阴司天,阳明在泉。物候、天象、政令、民病都已金火合德象。特点:水火寒热持于气交。阳明之中气为明亮的月,阳明从中,故曰湿化。

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