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愿闻气数何以合之澳门威斯尼斯人手机版,三候谓之气

2019年8月10日 - 医疗资讯

帝曰:请遂闻之。

六节藏象论篇第九

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逆调论篇第三十四

《小品方?素问》玉机真藏论篇第十九《唐本草?素问》玉机真藏论篇第十九
玉机真藏论篇第十九 卷第六 轩辕氏问曰:春脉如弦,何如而弦? 岐伯对曰:

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有怎么着?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

轩辕氏问曰:余闻天以六六之节,以成三周岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣,不知其所谓也?
岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十31日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?
岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有二十五日,日六竟而周甲,甲六复而常年,三百六17日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州岛、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而全日,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九,八分为九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。 帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:二二十26日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要医疗焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不得感到工矣。
帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有啥如?
岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。 帝曰:平气何如?
岐伯曰:无过者也。 帝曰:太过不比奈何?岐伯曰:在经有也。
帝曰:何谓所胜?
岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。帝曰:何以知其胜?
岐伯曰:求其至也,皆归元阳。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工不能够禁;至而不至,此谓不如,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不可能禁也。
帝曰:有不袭乎?
岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓特别,非常则变矣。
帝曰:特别而变奈何?
岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。
帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲分裂,各装有通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
帝曰:脏象何如?
岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味涩,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。
故人迎一盛,病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在月宫,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,无法极于天地之精气,则死矣。

岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月第三百货六十31日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

心之合脉也,其荣色也,其主肾也。肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝月刍而唇揭;多食甘,则骨痛而查办。此五味之所伤也。故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸。此五味之所合也。五脏之气,故色见青如草兹者死,黄如枳实者死,黑如火台者死,赤如血者死,白如枯骨者死,此五色之见死也。青如翠羽者生,赤如鸡冠者生,黄如蟹腹者生,白如豕膏者生,黑如乌羽者生,此五色之见生也。生于心,如以缟裹朱;生于肺,如以缟裹红;生于肝,如以缟裹绀;生于脾,如以缟裹栝楼实,生于肾,如以缟裹紫,此五脏所生之外荣也。

《黄帝内经?素问》玉机真藏论篇第十九

天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。

《本草从新?素问》 六节藏象论篇第九

帝曰:何以知其胜?

平脾脉来,和柔相离,如鸡践地,曰脾平。长夏以胃气为本。病脾脉来,实而盈数,如鸡举足,曰脾病,死脾脉来,锐坚如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流,曰脾死。

玉机真藏论篇第十九

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《黄帝内经?素问》 六节藏象论篇第九《温病条辨?素问》 六节藏象论篇第九
六节藏象论篇第九
轩辕氏问曰:余闻天以六六之节,以成二岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣,不知其所谓也?

帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?

岐伯曰:风气留其处,故常在;疟气随经络沉以内薄,故卫气应乃作。

卷第六 黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?
岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,虚弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。
帝曰:何如而反?
岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不比,病在中。
帝曰:春脉太过与不如,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胁胠满。
帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩?
岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓不比,病在中。
帝曰:夏脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有,则令人窝火,上见咳唾,下为气泄。帝曰:善。
秋脉如浮,何如而浮?岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。
帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来毛而中心坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微,此谓比不上,病在中。
帝曰:秋脉太过与不比,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人逆气,而背痛,逐步然;其未有,则令人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。
帝曰:善。冬脉如营,何如而营?岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来沉以搏,故曰营,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不如,病在中。帝曰:冬脉太过与比不上,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人解怠,脊脉痛而少气,不欲言;其未有则令人心悬如病饥,肋中清,脊中痛,少腹满,小便变。帝曰:善!
帝曰:四时之序,逆从之多变也,然脾脉独何主?
岐伯曰:脾脉者土也,孤脏以灌四傍者也。帝曰:然而脾善恶,可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可知。帝曰:恶者何如可见?岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓比不上,病在中。帝曰:夫子言脾为孤脏,中心土以灌四傍,其太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人四支不举;其未有则令人九窍不通,名曰重强。帝瞿不过起,再拜稽首曰:善!吾得脉之大体。天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。
五藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜,病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。一日一夜六分之,此所占死生之早暮也。
黄帝曰:五藏相通,移都有次。五藏有病,则各传其所胜;不治,法11月,若七月,若16日,若二十二日,传五藏而当死,是顺传所胜之次。故曰:别于阳者,知病平素;别于阴者,知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者百病之长也。今风梅妻于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是之时,可汗而发也;或痹不仁肿痛,当时之时,可汤熨及火灸刺而去之。弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气;弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛,出食,当是之时,可按若逆耳;弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心,出黄,当此之时,可按、可药、可浴;弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按、可药;弗治;肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛,当此之时,可灸、可药;弗治,满十五日法当死。肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当壹岁死,此病之次也。然其捽发者,不必治于传;或其传化有以次,不以次入者,忧恐悲喜怒,令不行以其次,故令人有大病矣。由此喜大虚,则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则特性乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变,及其传化。传,乘之名也。
大骨短缺,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,其气动形,期五月死,真脏脉见,乃予之期日。大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期十二月死,真脏见,乃予之期日。大骨缺乏,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热,脱肉囷破,真脏见,七月之内死。大骨干涸,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真藏来见,期三岁死,见其真藏,乃予之期日。大骨衰竭,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破囷脱肉,目眶陷,真脏见,目不见人,立死;其见人者,至其所不胜之时则死。急虚身中卒至,五脏绝闭,脉道不通,气但是往,譬于堕溺,不可为期。其脉绝不来,若人一息五六至,其形肉不脱,真脏虽不见,犹死也。
真肝脉至,中外急,如循刀刃,责责然,如按琴瑟弦,色棕黑不泽,毛折乃死;真心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折乃死;真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色白赤不泽,毛折乃死;真肾脉至,搏而绝,如指弹石,辟辟然,色黑黄不泽,毛折乃死;真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折乃死。诸真脏脉见者,皆死不治也。
轩辕氏曰:见真脏曰死,何也?岐伯曰:五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也;藏气者,不可能自致于手太阴,必因于胃气,以至于手太阴也。故五脏各以其时,自为而至于手太阴也。故邪气胜者,精气衰也;故病甚者,胃气不可能与之俱至于手太阴,故真脏之气独见,独见者,病胜藏也,故曰死。帝曰:善。
黄帝曰:凡治病察其形面色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之,无后其时。形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易已;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,取之以时。形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治。必察四难,而明告之。
所谓逆四时者,春得肺脉,秋得心脉,冬得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆四时。未有脏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也。
病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中,脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。
黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情?岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实、五虚。岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截、闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰:其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身法得后利,则实者活。此其候也。

黄帝问曰:余闻以六六之节,以成三岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣。不知其所谓也?

帝曰:太过比不上奈何?

疟论篇第三十五

岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。

岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓特别,非常则变矣。

五味所禁:辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸。是谓五禁,无令多食。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

诸治热病,以饮之寒水,乃刺之,必寒衣之,居止寒处,身寒而止也。

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓特别,极其则变矣。

岐伯曰:无过者也。

帝曰:以候奈何?岐伯曰:必先度其形之宽度,以调其气之虚实,实则泻之,虚则补之。必先去其血脉,而后调之,无问其病,以平为期。

帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆四时,未有脏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也。

岐伯曰:二十一日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要诊疗焉。五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可感觉工矣。

岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

夫精明五色者,气之华也。赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不欲如盐;青欲如苍璧之泽,不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍。五色精微象见矣,其寿不久也。夫精明者,所以视万物,别白黑,审短长。以长为短,混淆是非,如是则精衰矣。

帝曰:特别而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?

脉有逆从时四,未有脏形,春夏而脉瘦,秋冬而脉浮大,命曰逆四时也。风热而脉静,泄而脱血脉实,病在中;脉虚,病在外。脉涩坚者,皆难治,命曰反四时也。

夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。

帝曰:何谓所胜?

说不上有受人尊敬的人者,法规天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有什么如?

第22章

帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?

岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

欲知寸口太过与不如。寸口之脉中手短者,曰发烧。寸口脉中手长者,曰足胫痛。寸口脉中手促上击者,曰肩背病。寸口脉沉而坚者,曰病在中。寸口脉浮而盛者,曰病在外。寸口脉沉而弱,曰寒热及疝瘕少肠胃疼痛。寸口脉沉而横,曰胁下有积,腹中有横积痛。寸口脉沉而喘,曰寒热。脉盛滑坚者,曰病在外。脉小实而坚者,病在内。脉小弱以涩,谓之久病。脉滑浮而疾者,谓之新病。脉急者,曰疝瘕少腹部痛。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已。脉得四时之顺,曰病无他;脉反四时及不间脏,曰难已。

岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲区别,各具有通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养

帝曰:脏象何如?

岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也。

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?

帝曰:请遂闻之。

帝曰:愿闻三阴菊序之离合也。岐伯曰:一代天骄南面而立,前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴在此以前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故发岁之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。

三而整日,三而成地,三而中年人,三而三之,合则为九。七分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

故人迎一盛,病在少阳,二盛病在阳光,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在明亮的月,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,不能够极于天地之精气,则死矣。

冬六月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳。早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。

帝曰:太过比不上奈何?岐伯曰:在经有也。

岐伯曰:在经有也。

夫上古品格高雅的人之教下也,皆谓之,虚邪贼风,避之一时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安一直。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。气从以顺,各从其欲,皆得所愿,故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不可能劳其目,淫邪无法惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归发岁,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工不可能禁。至而不至,此谓不如,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

故病久则传化,上下不并,良医弗为。故阳畜积病死,而阳气当隔,隔者当写,不亟正治,粗乃败之。故阳气者,二十四日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。

立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味辣,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。

阴阳离合论篇第六

故其生五,其气三。

岐伯曰:求其至也,皆归首春。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工不可能禁;至而不至,此谓不如,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。

故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以笔者知彼,以表知里,以观过与未有之理,见微得过,用之不殆。

帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。

帝曰:特别而变奈何?

诸脉者皆属于目,诸髓者皆属于脑,诸筋者皆属于节,诸血者皆属于心,诸气者皆属于肺,此四支八之朝夕也。

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有11日,日六竟而周甲,甲六覆而常年,三百六十一日法也。

岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲分化,各装有通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时,十二从应十7月,十七月应十二脉。脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。凡阳有五,五五二十五阳。所谓阴者,真脏也,见则为败,败必死也。所谓阳者,胃脘之阳也。别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期。孟月在头,三阴在手,所谓一也。别于阳者,知病忌时。别于阴者,知死生之期。谨熟阴阳,无与众谋。所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳;静者为阴,动者为阳;迟者为阴,数者为阳。凡持真脉之脏脉者,肝至悬绝急,十二十20日死;心至悬绝,三日死;肺至悬绝,二十一日死;肾至悬绝,20日死;脾至悬绝,十五日死。曰:二阳之病发心脾,有不行隐曲,女孩子不月,其传为风消,其传为息贲者,死不治。曰:华岁为病发寒热,下为衄血,及为痿厥;其传为索泽,其传为颓疝。曰:一阳发病,少气善咳善泄;其传为心掣,其传为隔。二阳一阴发病,主惊骇背痛,善噫善欠,名曰风厥。二阴一阳发病,善胀心满善气。元月三阴发病,为偏枯、痿易、四支不举。鼓一阳曰钩;鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜。

帝曰:有不袭乎?

岐伯曰:至必少气时热,时热从胸背上至头,汗动手热,烧伤苦渴,小便黄,目下肿,腹中鸣,身重难以行,月事不来,烦而不能够食,不能正偃,正偃则咳。病名曰八字,论在《刺法》中。

岐伯曰:三二十四日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不得认为工矣。

肝病人,两胁下痛引少腹,令人善怒;虚则目无所见,耳无所闻,善恐,如人将捕之。取其经,厥阴与少阳。气逆,则脑仁疼,慢性扁桃体炎,不聪,颊肿,取血者。

轩辕黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成三虚岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也?

岐伯曰:其间日者,邪气与卫气客于六
府,而不常相失,不能够相得,故休数日乃作也。疟者,阴阳更胜也,或什么或不甚,故或渴或不渴。

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有二十一日,日六竟而周甲,甲六复而常年,第三百货六二十日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而全日,三而成地,三而中年人,三而三之,合则为九,七分为九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

五病所发;阴病发于骨,阳病发于血,阴病发于肉,阳病发于冬,阴病发于夏,是谓五发。

帝曰:平气何如?

黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成三周岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也?岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十三19日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

岐伯曰:虚不当刺。不当刺而刺,后二21日其气必至。帝曰:其至何如?

阳气者,精则养神,柔则养筋。开阖不得,寒气从之,乃生大偻。陷脉为瘘,留连肉腠。俞气化薄,传为善畏,及为危急。营气不从,逆于肉理,乃生失眠。魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。

刺疟篇第三十六

坚强形志篇第二十四

五脏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志,是谓五脏所藏。

帝曰:善。攻之奈何?早晏何如?

尺内两傍,则季胁也。尺外以候肾,尺里以候腹中。附上,左外以候肝,内以候鬲;右外以候胃,内以候脾。上沾满,右外以候肺,内以候胸中;左外以候心,内以候膻中。前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也;下竟下者,少腹腰股膝胫足中事也。

第5章

夫平心脉来,累累如接二连三,如循琅,曰心平。夏以胃气为本。病心脉来,喘喘连属,当中微曲,曰心病。死心脉来,前曲后居,如操带钩,曰心死。

刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,病逝离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

五邪所乱:邪入于阳则狂,邪入于阴则痹,搏阳则为巅疾,搏阴则为喑,阳入之阴则静,阴出之阳则怒,是谓五乱。

诊要经终论篇第十六

轩辕氏问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也!请遂言之。心者,天皇之官也,佛祖出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,果决出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化学物理出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此保养身体则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而围堵,形乃大伤,以此保养则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!

肾热病人,先失眠骨行,苦渴数饮,身热。热争,则项痛而强,骨行寒且,足下热,不欲言,其逆则项痛员员澹澹然;戊己甚;壬癸大汗;气逆则戊己死。刺足少阴太阳。诸汗者,至其所胜日汗出也。肝热病人,左颊先赤;心热病者,颜先赤;脾热伤者,鼻先赤;肺热病人,右颊先赤;肾热病者,颐先赤。病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。热病从部所起者,至期而已;其刺之反者,三周而已;重逆则死。诸当汗者,至其所胜日,汗大出也。

支持有有才能的人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲,于庸俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,棉被和衣服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无观念之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦能够百数。

离合真邪论篇第二十七

北方者,天地所闭藏之域也。其地高陵居,风寒冰冽,其民族音乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸。故灸者,亦从北方来。

帝曰:愿闻三阴。岐伯曰:外者为阳,内者为阴,可是中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴此前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也。搏而勿沉,名曰一阴。阴阳,积传为二二日,气里形表而为相成也。

藏象论篇第九

评热病论篇第三十三

脉要精微论篇第十七

岐伯曰:所谓血虚者,言无常也。尺虚者,行步然。脉虚者,不象阴也。如此者,滑则生,涩则死也。

黄帝问曰:夫疟皆生于风,其蓄作一时者何也?

帝曰:疟不发,其应如何?

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内耗,淫邪乃起。

夫五脏者,身之强也。头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者,肾之府,转摇不可能,肾将惫矣。膝者,筋之府,屈伸不可能,行则偻附,筋将惫矣。骨者,髓之府,不可能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。

肝见庚辛死;心见壬癸死;脾见甲乙死;肺见丙丁死;肾见戊己死。是谓真脏见皆死。

第4章

阳明脉解篇第三十

轩辕氏问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或认为腑,敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。岐伯对曰:脑髓、骨、脉、胆、女孩子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五脏浊气,名曰传化之腑,此无法久留,输泻者也。魄门亦为五脏,使水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能够实。六府者,传化物而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。

轩辕黄帝曰:善哉!余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也。黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。

肺疟者,令人心寒,寒甚热,热间善惊,如有所见者,刺手太阴阳明。

脾疟者,让人寒,腹中痛,热则肠中鸣,鸣已汗出,刺足太阴。

帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

第9章

帝曰:愿闻十二经脉之终奈何?

第20章

阳光之脉,色荣颧骨,热病也。荣未交,曰今且得汗,待时而已。与厥阴脉争见者,死期但是三十一日,其热病内连肾,少阳之脉色也。少阳之脉,色荣颊前,热病也。荣未交,曰今且得汗,待时而已;与少阴脉争见者,死期不过12日。

是故持脉有道,虚静为保。春季浮,如鱼之游在波;夏天在肤,泛泛乎万物有余;秋天下肤,蛰虫将去;冬季在骨,蛰虫周详,君子居室。故曰:知内者按而纪之,知外者终而始之,此六者,持脉之大法。

乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

就诊之始,五决为纪,欲知其始,先建其母。所谓五决者,五脉也。是以头疼巅疾,下虚上实,过在足少阴、巨阳,甚则入肾。徇蒙招尤,目冥扁桃体炎,下实上虚,过在足少阳、厥阴,甚则入肝。腹满月真胀,支鬲胁,下厥上冒,过在足太阴、阳明。脑瓜疼上气,厥在胸中,过在手阳明、太阴。心烦头痛,病在鬲中,过在手巨阳、少阴。

第33章

五邪所见,春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉。名曰阴出之阳,病善怒不治,是谓五邪。皆同命,死不治。

第34章

病在心,愈在长夏;长夏不愈,甚于冬;冬不死,持于春,起于夏,禁温食热衣。心伤者,愈在戊己;戊己不愈,加于壬癸;壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁。心病人,日中慧,夜半甚,平旦静。心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之。

黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎?岐伯对曰:凡人之惊险恚劳动静,皆为变也。是以夜行则喘出于肾,淫气病肺。有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。有所危急,喘出于肺,淫气难过。度水跌仆,喘出于肾与骨。当是之时,勇者气行则已,怯者则着而为病也。故曰:诊病之道,观人勇怯、骨血、皮肤、能知其情,以为诊法也。

凡相五色之奇脉,面黄目青,面黄骨痿,面黄目白,面黄目黑者,皆不死也。面青遗精,面赤目白,面青目黑,面黑目白,面赤目青,皆死也。

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